盧恩遺詩三首

陳守繼

盧恩，字東咸，海豐縣大塘村(現屬陸豐縣)人。清順治十年(1653年)生，康熙十八年進學，十九年補廩，三十五年中舉。五十一年正月至五十七年五月，任懷集知縣，五十八亭四月至六十年二月，任兵部車駕清吏司主事。雍正二年(1724年)卒。享壽七十二歲。遺作有詩文一卷，載于《大塘盧氏家藏三卷》中。

(一)

人日舟泊端州

御書樓前拜賀署制臺陳撫軍。新年紀事。步王長平先生韻。船到端州儼帝鄉,巷歌衢舞慶春光。朝房日度花磚影(偕諸同寅在御書樓朝房伺候)，謁拜風生鵜鷺行 (偕諸同寅進見)。云藹崧臺迎紫氣，樽傾桂酒入杯黃(隨見待飯用桂林酒)。醉看亭下牡丹曲 (戲演牡丹亭)，人日和風興滿觴。

這是盧恩的一首律詩。“小序中的署制臺陳撫軍，指陳元龍。元龍，乙丑進士，由翰林至右侍郎，康熙五十年升廣西巡撫，五十五年來端州署兩廣總督印務。當時的懷集縣隸屬廣西梧州府，盧恩頗得他的賞識。盧恩后來升任兵部車駕清吏司主事，便是得力于他的推薦。這首律詩到底寫于哪一年呢？盧恩有記述自己經歷的《生平事實便覽》一文。《便覽》說：“五十里路年丁酉正月，余到肇慶賀新年……”丁酉新年正是元龍履任兩廣總督未滿一個月的時候，他是趁新年去拜謁升了官的老上司。據《便覽》所載，其它的新年，他都未曾到過端州。所以，小序所說的“新年”是丁酉年。“人日”是夏歷正月初七日。看《牡丹亭》演出是在這一年正月初七日無疑。

清朝初年，端州上演的《牡丹亭》是哪一種聲腔唱的？作者和諸同寅先生在御書樓朝房伺候，而后排列著去向制臺拜謁，而后制臺賜飯，眾官飲宴，接著便醉看《牡丹亭》。在這個喜慶的時候，演出的當然是他們所喜愛的聲腔。當時，弋腔、昆腔都在廣東流行。弋腔是下里巴人的藝術，為士大夫們所不齒；況且，它也沒有《牡丹亭》這個劇目。昆腔為士大夫所欣賞。它于明朝萬歷年間入粵，當時家蓄姬人來演唱的博羅人張萱，便是士大夫。明末，姑蘇歌者張麗人以唱昆腔傾倒廣東士大夫。死后得到幾百人送葬。昆腔直至乾隆年間還在廣東頻繁活動。乾隆五十六年，到廣州外江梨園會館上會的昆腔戲班，多達十三個班。當時，制臺等眾官要請來個來個把戲班演唱昆腔，是易如反掌的。而《牡丹亭》又是名聞遐邇的昆腔劇目，所以，這一次端州的演出無疑屬于昆腔。

康熙五十六年(1717)夏歷正月初七日，昆腔《牡丹亭》在端州的演出，從現有的史料來看，應該是湯顯祖這個名劇在廣東上演的最早紀錄。

(二)

木魚歌

何處新聲起 ?鄉音不識多

問伶唱個甚 ?道是木魚歌

這是盧恩的一首絕句。木魚歌是粵語的一種說唱。海豐、陸豐沒有木魚歌，這里的漁歌在中華人民共和國建立之前，一直叫做“甌船歌”，它是一種唱福佬話的民歌，與木魚歌是兩回事。“問伶唱個甚”，如果海陸豐有木魚歌，是他從小就熟悉的，斷不會這樣發問。盧恩曾多年來往于粵語地區，涉及這一地區的詩作，計有《寓粵感懷》、《登五層樓遠眺》、《因公事再入東省適晤故鄉友人》、《東莞荔枝》、《歸舟買荔》等五首。粵語他是并不生疏的。然而，福佬話和粵語不同，他為什么把粵語當作“鄉音”?從廣東的范圍來說，粵語地區不是他的家鄉，但從全國范圍著眼，則可稱廣東為家鄉。廣東既是家鄉，粵語自然可稱鄉音。顯然，這首詩是盧恩從北京回到廣東時所寫。盧恩曾經多次上北京；他曾三次上京參加會考；曾上京接受懷集縣知縣任命；后又赴兵部任職。“鄉音不識多”，這個“鄉音”正是指粵語，如果是福佬話，他每次離家都不很久，絕不會“不識多”。盧恩這首詩是哪一次從北京回來寫的呢?不會在兵部辭職回來。那年他七十歲，“不時咳血，舊痛復作，兼兩耳不聰”(見《便覽》)，不會有聽木魚歌的興瑰他上京接受知縣任命回來呢?也不可能。十月“十五日出都門”，第二年“正月十八日上任視事”(見《便覽》)，從北京回到家，又趕性懷集，兩個多月，來去匆匆，沒有哪種閑情。可能往較大的是會考回來。三次會考都失敗。回到廣東，沒有探親訪友的心情，為了排遣胸中抑郁，混跡于平民中聽聽木魚歌，這個可能性最大。如果是這樣，這首詩是寫于康熙三十六年即第二次參加會考回來起，至四十二年即第三次參加會考止這一段時間內。《中國戲曲曲藝詞典》“木魚”條，說木魚歌“是寶卷傳入廣東后，與當地民歌合流而成的一種粵語說唱”。“清乾隆、嘉慶年間，當地凡詩贊體的說唱，通稱‘木魚’”。如果說，以前木魚見諸記載，最早是乾、嘉年間，那么，這首詩把這一時間，推前了好幾十年。

(三)

戲場觀蒙正寺歸敲韻

其一

佛顏拜盡總徒然 ???踏雪歸窯苦自嘗

灶冷猶欣敲律句 ???舌尖應帶桂花香

其二

最恨髡奴陵轢伊 ???寒霜侵骨尚吟詩

世人不識窯中器 ???盍看宮花插鬢時

《寺歸》是《破窯記》中一折。這兩首絕句是盧恩看了這折戲之后寫的。

盧恩的家族原住碣石衛，到他的祖父盧百煉一代才搬遷到距碣石三十里的大塘村。碣石有他的許多親戚故舊，六十一歲任懷集知縣以前，這里是他常常走動的地方。他的律詩《文昌閣會·在玄武山》寫道：“謁帝亦參佛，對杯還論文；將興碣石館，為我報諸君。”在這里他不僅結交文友，也結交官宦以及飄游到這一帶的俊逸之士，這些人中不乏情懷瀟灑，懂音律舞蹈的，江西人胡次超便是其中之一。這個人 ?“酣來嗑嗑鯨吞壯，興至翩翩蝶舞輕”。餞別時也離不開音樂， ?“疊曲那堪愁里聽，驪歌況是客中吟”(見盧恩律詩《贈江西胡次超》、《餞別胡次超》)。盧恩與他們或登高賞景，或論文吟詩，或聽歌唱戲。看《寺歸》兩首便是在這期間寫。它們表達了他懷才不遇的思想感情。

海陸豐有三個古老的劇種。正字戲明代傳入碣石衛以后，碣石便成為它活動的中心。到盧恩生活的時代，當地有演出正字戲的玄武山、軍城隍、都督府三座戲臺。《破窯記》便是時有演出的劇目。白字戲早已流行，但它主要活動于農村，向來為士大夫所歧視。它也有《破窯記》，那是把正字成的同名劇目“易語而歌”，當時它的這個劇目，應該尚未產生。西秦戲是這以后才傳入，而且并沒有這個劇目，把海陸豐三個劇種的有關情況這么一比較，盧恩所看的《寺歸》，當屬正字戲演出。由于封建文人的偏見，正字戲的史料見諸記載的極少，因此，盧恩這兩首詩，也彌足珍貴。