碣石玄武山(元山寺)小史

凌弘

玄武山在廣東省陸豐縣碣石鎮(zhèn)北郊，面瀕南海，濱于碣石灣。這里是古代衛(wèi)城，文物薈萃，四季如春，風(fēng)景宜人的地方。玄武山上又兼有860多年的道、佛兩教匯流的玄武山寺(也叫元山寺)，歷史上已成為閩南語系海內(nèi)外信徒的信仰中心，在海外華僑、港澳臺同胞中享有盛譽(yù)。自開放以來，歐美及東南亞二十多個(gè)國家和地區(qū)的華僑、港溪臺同胞前來觀光游覽者，絡(luò)繹不絕，每年接待游客達(dá)近百萬人次，盛況空前，成為粵東一處具有岬角天涯風(fēng)光和“海市蜃摟”仙境氣氛的旅游勝地。

玄武山寺地處碣石鎮(zhèn)，所以，必須先從碣石鎮(zhèn)的歷史說起。碣石鎮(zhèn)位于粵東中部沿海，負(fù)山隅海，海灣水深，海上交通方便，歷史上常有海船停泊，為海防重鎮(zhèn)，惠潮孔道，又與內(nèi)地連接，戶口殷繁，土田日辟，盛產(chǎn)魚鹽。傳說：唐武德五年(公元622年)陸豐建置陸安縣以前，碣石已有魚、鹽、農(nóng)及手工業(yè)產(chǎn)品等交換的商業(yè)集散活動(dòng)，并逐步發(fā)展成墟鎮(zhèn)。《陸豐縣志》載：“碣石石橋鹽場每年產(chǎn)配鹽33萬包”可見鹽業(yè)之發(fā)達(dá)，并建有跨越碣石港灣的“濟(jì)人橋”，“計(jì)長365門”，工程浩大，氣勢非凡，“傳說仙人所建”，不敢相信人所能為。自宋代起，就已設(shè)防保疆，明洪武年間建衛(wèi)、筑城，一直駐扎水師重兵。《惠州兵防志》載：“明太祖(朱元璋)在驅(qū)逐蒙古族削平群雄之后，遣朱亮祖鎮(zhèn)守廣東、軍事上實(shí)行衛(wèi)、所、墩臺建置，分兵把守。明洪武二十二年建碣石衛(wèi)、統(tǒng)轄平海(屬惠東縣)、捷勝(屬海豐縣)、甲子三所。碣石衛(wèi)城駐兵5600員，”加上平海、捷勝、甲子三個(gè)千戶所，共轄兵員近萬名。(明)《重建碣石署碑記》云：“碣石故稱雄鎮(zhèn)，負(fù)山臨海，實(shí)惠(州)潮(州)二郡門戶，又其地有漁鹽之利，頗稱饒鎮(zhèn)，宋末避兵者多居焉，國初(指明)未有專設(shè)，洪武間都指揮花茂始建，開創(chuàng)城隍營舍，增設(shè)碣石……等二十四衛(wèi)”。《大清一統(tǒng)志》云：“碣石衛(wèi)在海豐縣東一百二十里，東至海岸二里，西至東海滘（即今陸豐縣城東海鎮(zhèn))五里(當(dāng)為五十里之誤)，南至海岸五里，明洪武二十七年置衛(wèi)城，筑城圍一千一百二十丈，高二丈，厚一丈八尺，有奇門四，環(huán)以壕，深一丈，廣一丈二尺……設(shè)總兵鎮(zhèn)守，城西有石橋鹽場。”《陸豐縣志》載：“(清)雍正七年設(shè)惠州府海防軍民同知（衙署）駐于碣石衛(wèi)城。”據(jù)史料記載(明)洪武在碣石鎮(zhèn)設(shè)石橋鹽場課司署(清改名石橋鹽場課司)。(明)嘉靖在平定倭寇之后設(shè)守備碣石水寨(配大小船38只，水師兵1154名)，(明)曾設(shè)惠潮守備于碣石衛(wèi)，(明)萬歷七年嶺東道前營駐碣石以遏惠潮二郡入寇之路，還有(明)嘉靖在碣石設(shè)捕盜公館，(清)還先后在碣石設(shè)惠州海防軍民分憲署、碣石鎮(zhèn)署、碣石鎮(zhèn)中營游府署、碣石鎮(zhèn)中營守府署，(清)雍正還在碣石設(shè)石橋鹽倉等衙署機(jī)關(guān)。可見，歷史上的碣石鎮(zhèn)，為邊海要塞，水師重地，衙署常設(shè)，集駐重兵，也是海船停泊避風(fēng)之所。居民稠密，且漁、鹽發(fā)達(dá)，又與內(nèi)地溝通，易于集散，商業(yè)繁盛，是兵家聚居，人口集中，商人云集，經(jīng)濟(jì)繁榮的地方。

一、玄武山(元山寺)的歷史

南宋建炎元年(公元1127)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在碣石北郊的山崗(原名圭山)上，建有一小廟，后來乃將小廟遷于現(xiàn)址。原小廟奉“北極玄武，元天上帝”之神像。《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”。《陸豐縣志》載葉春及撰文的《新建碣石元武山記》云：“元武，北方之宿，其象龜鱉，有甲，能御侮，故兵家殿之。”明洪武二十七年(1394年)由碣石衛(wèi)總兵建筑碣石衛(wèi)城時(shí)，同時(shí)將小廟改建為“玄武廟”。明萬歷五年(1577年)，碣石衛(wèi)總兵侯繼高主持將玄武廟擴(kuò)建或現(xiàn)存的規(guī)模，始稱“玄山寺”，居僧禮佛，香火日盛。隨著廟宇的擴(kuò)建和興旺，“玄武”二字日益深入人心，因可，原之山名(圭山)也就逐漸為人們所忘卻，而民間則把山和廟統(tǒng)稱為“玄武山”。并有“玄山寺”、“玄武山寺”稱謂。

清圣祖康熙，名玄燁，即位后，為避帝諱，改“玄”作“元”，且古時(shí)“玄”、“元”二字通用，故此后，有“元武山”，“元武廟”、“元山寺”、“元山祖廟”等稱謂。《廣東通志》有關(guān)記鼗，也有“元武寺”稱謂。

清乾隆四十二年(1777年)，住持僧石溪長老主持修建過元山寺。道光十九年(1839年)，住持僧別天長老也主持修建過元山寺廟宇。光緒六年(1880年)，元山寺廟遭蟻蛀，搖搖欲墜，由廣東水師提督方耀、碣石鎮(zhèn)總兵李揚(yáng)升、鄧萬林與住持蹭釋大同募集重建。民國時(shí)期也曾維修過。改革開放后，1980年經(jīng)上級批準(zhǔn)，開放玄武山旅游區(qū)，1981年重建福星壘塔，1983——1985年完善了元山寺廟宇的修茸，1986年重建玄武山戲臺，修復(fù)后的元山寺仍保存明清對代的古建筑風(fēng)貌。

二、元山寺釋、道神像同殿之考辨

元山寺原奉祀玄天上帝，《辭海》云：玄武是中國古代神話中的北方之神，后為道教所信奉，故有道教的玄天上帝神像安在廟殿之上，向后采，佛教的釋加牟尼神像也安在廟殿中，形成道佛兩教神像同殿的釋、道匯流的寺廟特色。

道教是中國漢民族固有的宗教，佛教是古印度迦比羅衛(wèi)國釋加牟尼所創(chuàng)立，自東漢明帝永平十年(公元67年)傳入中國。何以出現(xiàn)道佛兩教神像在元山寺同殿?究其歷史原因：①《辭海》載：東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)趨于同流。張諶《列子注》：顯然受佛學(xué)影響，般若學(xué)各宗，則大都用玄學(xué)語言解釋佛經(jīng)，于是佛學(xué)漸盛，玄學(xué)漸衰。②翦伯贊的《中國歷史概要》云；道教在元朝受到敵視，佛教得到寬容和篤信。③宋明時(shí)代揉合佛、道二家學(xué)說的程、朱理學(xué)(實(shí)際上是融進(jìn)了佛、道兩教某些思想的新需教)，已滲透到中國社會的各個(gè)方面及人們的心靈深處，成為當(dāng)時(shí)中華民族的精神支柱，支配了整個(gè)社會，尤其對佛教影響更大。因而，不但佛教的發(fā)展較快，也起到抑制道教的作用。④現(xiàn)任加拿大多倫多大學(xué)宗教與東亞學(xué)教授、研究中國哲學(xué)和宗教的華裔學(xué)者秦家懿女士與現(xiàn)任聯(lián)邦德國杜賓根大學(xué)神學(xué)教授兼基督教研究所所長、神學(xué)家孔漢思（一譯“漢斯·昆”）合者的《中國宗教與基督教》第三章“道：哲學(xué)與宗教“【139頁】中寫道：“道家哲學(xué)幫助佛教在中國轉(zhuǎn)化，而道教卻被佛教改造了，它接受了佛教生死回的觀念，融合了佛教層層洞天和地獄的構(gòu)思作為因果報(bào)應(yīng)的歸依，甚至在其神靈中也容納進(jìn)不少佛教神靈和菩薩。這種結(jié)合是在民間意識中進(jìn)行的。”又在第四章“佛與耶：外來的宗教”【201頁】中寫道：“當(dāng)漢人統(tǒng)治中國時(shí)，儒、道受到優(yōu)待，而外族當(dāng)政時(shí)，佛教多受禮遇”，“自明、清以降，三教漸漸趨合流，孔子、老子和釋伽牢尼同時(shí)受到中國人敬奉。”⑤元山寺目宋奉祀“玄天上帝”，至今仍有“武當(dāng)飛來”題匾。但據(jù)考究，元山寺當(dāng)時(shí)沒有道教的神職人員（道士之類）專職供奉，而自明代萬歷年間己有佛教憎人到元山寺闡教。據(jù)《陸豐縣志》云：“（碣石)城西桂林有永興寺廢”，候公(繼高)“慮無以共僧，”將永興寺遺田若干，歸擴(kuò)建的元山寺“兀食于僧”。又據(jù)民間傳說：明萬歷年間碣石衛(wèi)總兵侯繼高，其母篤信佛教，侯比較孝順父母，并受母親信仰佛教思想之影響，而在碣石任職時(shí)，擴(kuò)建元山寺。并支持佛教僧侶居寺闡教，置寺田歲租，養(yǎng)僧禮佛。故佛僧人在元山寺得以衣缽相傳至今二十五代。⑥1991年8月筆者曾與香港珠海書院文史系副教授、香港歷史學(xué)會干事、文學(xué)博士蕭國健先生到元山寺研究探討。認(rèn)為：自明佛教僧人到元山寺闡教以后，僧人們能尊重歷史，因“玄武”是兵家信仰的“能御海”之“水神”，又是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民信仰已久之神靈，并能注意佛、道兩教關(guān)系，因而做到保留道教玄天上帝神像“先來居上”供奉在上，而把佛教釋伽牟尼神像以“后來居下”方式，供奉在下，從而形成釋、道神像同殿。

由于上述各方面的歷史上、思想上、認(rèn)識上的影響，加上原寺廟供奉元天上帝，而佛教僧人是后來者，因此，元山寺廟殿中形成奉祀玄天上帝神像居上與釋伽牟尼神像居下，道、佛神像同殿的現(xiàn)狀。

三、玄武山寺的宗教建筑特色

玄武山以元山古寺為中心，前山有戲臺，后山有福星壘塔，形成座北向南的正直線，還有古香道，三臺保障碑，四美亭、自得居等建筑，周圍還有許多稀奇的大石和曠闊幽靜的園林，構(gòu)成了一幅秀麗的自然風(fēng)光。

(一)元山古寺

元山寺始建于南宋建炎元年，明萬歷五年(1577年)由碣石衛(wèi)總兵侯繼高主持?jǐn)U建成現(xiàn)在保留的規(guī)模，有山門，前殿，中殿，正殿，配殿，廳堂，僧房和廓廡等建筑共九十九間，遮陽曲徑四通八達(dá)，是一組聚集著各種結(jié)構(gòu)和雕塑工藝的古建筑群，呈現(xiàn)古樸典雅富麗堂皇的風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了我國建筑工人的高度才能，閃爍著中華民族智慧的光華，這些建筑在空間布局及裝飾上具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1、濃厚的宗教氣氛

元山寺，依山建筑，布局為多單體建筑四合院，采用了嚴(yán)格的中軸對稱的布局手法，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，重斗疊拱，高脊飛檐，雕梁畫棟，傳統(tǒng)瓷貼，顯得宏偉壯觀。這種布局旨在烘托莊嚴(yán)、肅穆、神秘的宗教氣氛。而元山寺還同時(shí)利用了建筑地基不斷抬高和室內(nèi)光線明暗遞變來烘托這種宗教氣氛。本來，建筑依地勢不斷上升抬高。這是許多山寺建筑所慣于采用的方法，元山寺的可貴之處在于不但建筑的整體地基隨山勢而抬升，而且在整體建筑的內(nèi)部其他地基也進(jìn)行了分級抬高。從山門到正殿的神像，共有三處抬升，累計(jì)高差達(dá)3.66米，這就加深了寺廟神圣，威嚴(yán)的氣氛；且中殿和正殿是一整體，中間設(shè)有采光空間，拉長了殿門到神像的空間距離，從中殿的門欄到神像之間的距離長達(dá)25米；而且，由于離采光空間距離較長，中、正殿內(nèi)光線亮度由外向內(nèi)的遞減十分明顯，到正殿神像時(shí)，自然光線達(dá)到最暗，這時(shí)在昏暗的燭光照映下金身神像反射出神奇的光芒，信徒們到此，神秘、威赫之感油然而生，但位形成下跪而求神靈保佑的行為。

2、具有世俗化

元山寺可說是宗教與迷信，宗教與神話及有關(guān)歷史故事融為一體，而共同“保佑終生平安吉利”。供奉在元山寺正殿的主神像有道教的玄天上帝和佛教的釋迦牟尼。同時(shí)，還有初祖達(dá)摩及觀音菩薩，神話傳說中的八仙之一呂洞賓，海神天后，以及送子娘娘等。廣泛的宗教、神話及迷信內(nèi)涵。使得具有不同信仰和求拜目的的人都匯集于元山寺，這是元山寺數(shù)百年來香火不斷的原因之一。

元山寺宗教的世俗化在形式上表現(xiàn)為建筑外表和建筑裝飾的世俗化。元山寺的主殿部分采用了當(dāng)?shù)仂籼玫男问剑瑬|西配殿則采用當(dāng)?shù)孛窬有问健６诮ㄖb飾上則應(yīng)用了大量的瓷貼、彩蘭和石雕，三者相互結(jié)合，使得本來清靜、肅穆的宗教建筑顯得富麗堂皇、喧鬧、世俗。而且在瓷貼、彩繪及石雕的表現(xiàn)內(nèi)容上也不以宗教的內(nèi)容為限，大量的民間傳說，歷史故事，如西游記故事，八仙神話、岳飛傳、薛剛反唐等等。這些為民眾所熟悉的題材使宗教空間具有親切感，把宗教內(nèi)涵融化于世俗之中。

3、引入自然景色

宗教活動(dòng)以靜為主。要求空閱相對獨(dú)立、孤立、清靜，而引入自然景色則動(dòng)靜兼有，能攝取大自然及四季的變化和開合、曲折、明暗的格局，使建筑空間具有豐富性。

元山寺建筑空間利用天井與建筑相交織，使整個(gè)寺廟具有空間變化的豐富性和連續(xù)性；這種天井的布局，不但加強(qiáng)了建筑空間變化，開合變化的豐富性，形成四通八達(dá)，同時(shí)利用天并種植觀賞植物(如白蘭、桂花、角花、大紅花)和擺設(shè)花壇盆景，將大自然景色引入院落，使莊嚴(yán)、神秘和清靜的古剎氣氛，與大自然氣氛得以調(diào)和，尤其山門兩側(cè)幾株高大的古榕樹對建筑空間形成清靜優(yōu)美的環(huán)境。

(二)古香道、古戲臺

前山宗教環(huán)境空間主要有香道、戲臺。古元山寺的香道設(shè)計(jì)是非常成功的。玄武山不很高(海拔高度30多米)，而古香道長達(dá)200米，寬度4米左右，這樣又長又窄的香道利用自然地形逐步抬高，很有氣勢，且原設(shè)計(jì)者沒有將香道正對元山寺大門，而是向西偏移十米左右，這樣，就可以把戲臺設(shè)在正對山門前的正軸線上，其布局設(shè)計(jì)是十分合理的。由于元山寺山門并不十分宏偉，如果把這樣又長又窄的香道正對山門，不但從比例上顯得不協(xié)調(diào)，也不符合含蓄的原則，更不能把戲臺安排在正中位置上。所以，這就使原香道向西偏移的設(shè)計(jì)恰到好處。

元山寺戲臺，位于山門前的正中，始建于明萬歷年間。清乾隆十五年當(dāng)?shù)毓偌澕Y重修，把戲臺擴(kuò)建為臺面寬五丈二尺左右的大型戲臺，并首演正字大戲“三國戲”。文化大革命時(shí)被毀，1986年仿原型重建，面積比原戲臺更大，臺面長22米，深16米，造型古樸，氣勢宏偉，各種木雕石刻，人物花鳥，千姿百態(tài)，栩栩如生，是一工藝精致的古代建筑。

(三)福星壘塔

塔這種建筑形式隨著佛教從印度傳到中國之后，便與中國的樓閣相結(jié)合，而形成了高聳的塔。塔原來多為木結(jié)構(gòu)，到了唐、宋、遼、金時(shí)期，便發(fā)展到用磚石壘砌，而塔本身的含意一一作為埋藏舍利的神圣之物，也日益淡薄。道教也利用佛塔這一建筑形式作為傳播道教思想的場所。

玄武山的福星壘塔，始建于明萬歷六年(公元1578年)，當(dāng)時(shí)為福星亭(福星泥塔)，內(nèi)祀文昌圣帝。清同治四年(公元1865年)邑紳曾樾庭倡議置三層石體福星壘塔，眾舉當(dāng)時(shí)碣石總兵官泊承升主持籌建。歷時(shí)七年告成。文化大革命時(shí)被毀，1981年又仿原型重建。石塔以花崗巖為基座，由優(yōu)質(zhì)石塊(“古山紅石”、“玉清石”、“泉州石”) 砌成，高達(dá)18.6米，分三層，精雕細(xì)琢，是一座巨型古工藝建筑，無論從歷史和現(xiàn)在來看，這一石塔都具有多種功能。

(1)導(dǎo)航引渡：它歷來作為海上船舶進(jìn)入碣石港的導(dǎo)航標(biāo)志，起著“佛燈引明”的作用。

(2)瞭望敵情：碣石鎮(zhèn)歷史上是我國南海軍事重鎮(zhèn)，據(jù)史料記載，明朝嘉靖至隆慶年間(公元1560—1570年)，常有倭寇(即東南沿海的資本主義蔭芽勢力或海盜)侵犯碣石，并發(fā)生戰(zhàn)斗，以后歷代都有重兵在此設(shè)防，以抗擊倭寇。所以，石塔自然成為瞭望敵情的重要場所，這也可能是萬歷六年總兵侯繼高主持修建福星泥塔的原因之一。

(3)登高覽景：登福星壘塔南眺碣石鎮(zhèn)，碧海萬頃，帆影點(diǎn)點(diǎn)，海浪滔滔，素有陸豐八景“碣臺觀海”之說。俯瞰碣石古城，城垣依稀，榕蔭掩映；西望觀音嶺，山勢起伏，一片青翠；東北面還有一片田園風(fēng)光，炊炯裊裊，道路蜿延，當(dāng)今的碣石鎮(zhèn)，已有十多萬人口，高樓林立，尤其夜幕降臨，到處燈光閃爍，或是明月映照。登塔遠(yuǎn)眺，如入夢境。正如古《陸豐竹枝詞》云：“碣石高處一登臨，金嶼蒼茫日耀金，海上蜃樓成五色，泠桑滌忽悟升沉”。

(4)構(gòu)景功能：玄武山如一只猛虎伏于碣石鎮(zhèn)北郊，三面最佳視線范圍內(nèi)皆為微地形起伏的丘陵地貌、福星壘塔高聳于玄武山巔，四周又以古榕為對，具有極好的自然景觀效果，使一片寂寞的郊野頓然為之生暉。

(5)宣傳場所：石塔分為三層，自下而上各為三元宮、文昌殿、魁坦，是對三官神(天、地、水)文昌(主管人世功名利祿，為文人學(xué)士之虔信者）和魁星（主文運(yùn)，為士人所奉祀）的宣揚(yáng)和崇拜，有宣傳道教觀點(diǎn)的作用。

四、元山寺重光廟會與演戲

（一）元山寺廟會，當(dāng)?shù)亟兄毓獯髲R會。據(jù)史料記載；自清光緒二十二年(丙申歲、公元1896年)舉行首屆重光大廟會，爾后，每逢天干“丙歲”，即十年一度，“舉行一次重光廟會慶典活動(dòng)。至1946年，共舉行過六次重光大廟會。為何叫重光廟會？就是每隔十年，對廟宇建筑進(jìn)行一次修飾粉刷、對廟中神像進(jìn)行一冷貼金度漆，使廟宇、神像重放光芒之意。廟會慶典時(shí)間，多擇于農(nóng)歷十一月，這個(gè)時(shí)間，不冷不熱，雨水稀少，氣候宜人，便于人群集中活動(dòng)；而且，此時(shí)間之前，已是秋高氣爽氣候，對廟宇神像修飾貼金比較適宜。至于廟會慶典具體時(shí)日，則由元山寺董事機(jī)構(gòu)，在廟殿神像前以“圣珓”求得神靈許可而定。慶典形式豐富多彩，項(xiàng)目繁多、主要有演戲、彩排和游行等活動(dòng)。按常例全鎮(zhèn)要演五至七臺戲，其中玄武山戲臺演海陸豐地方戲（如正字、白字、西秦戲)，鎮(zhèn)里演潮州戲，彩排、彩街是當(dāng)?shù)孛耖g特色，民間藝人各顯神通，制作各種工藝品、書畫等陳設(shè)街頭和街道兩旁，以供觀賞，游行也是當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化活動(dòng)的主要形式，有潮州大鑼鼓、舉彩旗、擔(dān)花籃、扮景、舞獅、舞龍、舞蹈、魚燈等等，游行活動(dòng)一連進(jìn)行三天。1956年本應(yīng)舉行重光廟會慶典活動(dòng)，因解放后破除各種舊習(xí)俗，而中斷了。

1991年，在外省各地舉行廟會的啟迪下，考慮到玄武山廟會是原有傳統(tǒng)又是一種民俗活動(dòng)，經(jīng)上級同意，決定試行一次廟會。于是成立了“陸豐縣碣石玄武山廟會組織委員會”。經(jīng)過數(shù)月的籌備，于農(nóng)歷九月九日舉行廟會活動(dòng)，時(shí)間七天。這次廟會，邀請了華僑、港澳臺同胞200人參加，廟會內(nèi)容也進(jìn)行了革新，把宗教活動(dòng)、民俗文化活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、旅游活動(dòng)和外事活動(dòng)溶在其中。廟會期間，碣石全鎮(zhèn)到處張燈結(jié)彩，牌樓、彩街、鮮花、景壇布滿大街小巷，客如潮涌，人山人海，一派熱鬧景象。農(nóng)歷九月九日廟會開幕那天，鳴禮炮、放氣球、放和平鴿。尤其民俗文藝游行活動(dòng)，計(jì)有1800多人，表演了富有地方特色和宣傳社會主義內(nèi)容的49個(gè)文藝節(jié)目，游行隊(duì)伍長達(dá)一公里，場面十分壯觀。玄武山戲臺公演了陸豐正字劇團(tuán)的“三國戲”，并有廣東潮劇團(tuán)、上海歌舞團(tuán)、河北馴化。雜技團(tuán)等文藝團(tuán)體在各處分別公演。晚上，還進(jìn)行了放煙花，熱鬧非凡，喜氣洋洋。同時(shí)，也促進(jìn)了商業(yè)、旅游、外事等活功，取得良好效果。

(二)玄武山戲臺演戲。據(jù)史料記載：自清乾隆十五年(公元1750年)至1951年，每年演戲一個(gè)多月時(shí)間，歷二百零二年，管理演戲事務(wù)的總理芳名都逐年錄于總理館墻壁上。原元山寺廟門有副對聯(lián)：“金闕化身功成九九，玉虛祝瑕壽益三三”。玄武山戲臺演戲的定例是：每年有三個(gè)時(shí)期演戲。一是春節(jié)期間，相傳農(nóng)歷十二月甘四日神上天至次年正月初三子夜，“元天上帝”又自天上玉虛宮下凡來(也叫神落地)。因而，從大年初三開始民間進(jìn)香迎神，并合祝演戲，以示慶祝(也叫迎神)；二是農(nóng)歷三月初三，元天上帝圣誕之日，連續(xù)演戲以慶壽誕；三是農(nóng)歷九月九日，元天上帝成仙之日，亦以演戲慶賀，此一定例已形成地方民俗活動(dòng)。如每年三月初三，第一天開臺必演《搬大仙》，此劇是清乾隆：碣石鎮(zhèn)總兵吳本漢所編，是玄武山戲臺特有的一個(gè)劇目。第二天演正字戲必演《三國》連臺本戲，而“團(tuán)圓戲”，必演《三元記》，據(jù)老人說：“解放前，玄武山戲臺，農(nóng)歷三月份演“三國”連臺本戲，自會十八諸侯演起到劉備稱漢中王為止(有的年份則從“桃園三結(jié)義”演起至“三國歸晉”為止)，連續(xù)演一個(gè)月左右。每年中間也有演戲，據(jù)正字戲名伶張細(xì)抱回憶：有一次本來演《許令杰和番》，但得知當(dāng)時(shí)碣石衛(wèi)總兵、民族英雄劉永福到元山寺進(jìn)香，前來看戲，即改演《穆桂英破天門陣》，戲中宋兵把元兵殺了個(gè)落花流水，劉大人歡喜若狂，哈哈大笑，隨即掏腰包獎(jiǎng)賞戲班。

元山寺演戲時(shí)間這么長，而且有充足的經(jīng)費(fèi)和觀眾不疲不厭，究其原因是：①碣石鎮(zhèn)是海防要塞，經(jīng)濟(jì)繁榮的地方，當(dāng)?shù)厝丝谠缂荷先f眾，加之周圍鄉(xiāng)里人口，有數(shù)萬之眾，又駐有數(shù)千朝廷官兵，經(jīng)濟(jì)繁榮，商人云集，觀戲者眾多。②元山寺香火日盛，尤其在春節(jié)，三月三、九月九期間，祈求神靈恩賜靈簽，禱祝全家吉利平安的求神拜佛者絡(luò)繹不絕。③玄武山與碣石鎮(zhèn)連接，周圍的胡坑、桂林、下堂、新友、角洋等村莊多在二三公里之內(nèi)，而演戲以白天為主，從辰時(shí)至酉時(shí)，觀眾戲迷，不論男女老少可以步行到此觀戲，吃宿在家，十分方便，不像別的寺廟在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的高山之上，有交通、吃宿不便之嫌。④有比較健全的管理機(jī)構(gòu)和例規(guī)。玄武山戲臺設(shè)總理，專門負(fù)責(zé)管理演戲事務(wù)，總理是由當(dāng)?shù)剌^有名望、比較公道和熟悉管理演戲事務(wù)的人且須在神前以“圣珓”形式，求得神靈準(zhǔn)許，方可擔(dān)任，并有一套人馬處理具體事務(wù)。一般每年農(nóng)歷三月初三玄天上帝生日，要演一個(gè)月的時(shí)間，當(dāng)?shù)孛耖g稱“元山寺三月大戲”。春節(jié)期間，演戲多少本不限，農(nóng)歷九月九日玄天上帝成仙之日，演戲多少也不限，也據(jù)捐戲經(jīng)費(fèi)而定。凡題捐演戲不論多少本需向總理報(bào)知，進(jìn)行安排，不得自行其是。同時(shí)，還有習(xí)俗舊例：凡某鄉(xiāng)里題捐演戲，則由某鄉(xiāng)里之鄉(xiāng)民以豬羊三牲，果品等擺上供品，先舉行拜神儀式，后才演戲。拜神后之供品則分給本鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)民食用，以得到神靈保佑。⑤有多渠道來源的演戲經(jīng)費(fèi)。雇請戲班演戲，花錢不少，非一般寺廟所能承受。玄武山戲臺演戲之經(jīng)費(fèi)，都由各鄉(xiāng)里村莊鄉(xiāng)民負(fù)擔(dān)。如三月初三玄天上帝生日演戲，一般在三月初一開演，開頭戲演《搬大仙》，因?yàn)榇藨蚴钱?dāng)年碣石總兵吳本漢所編，故此本戲經(jīng)費(fèi)歷來由碣石吳姓鄉(xiāng)民按丁口分?jǐn)偦I集題捐給戲臺。第二天才開始演《三國》連臺戲，則由當(dāng)?shù)刂車l(xiāng)里村莊有次序排列籌集經(jīng)費(fèi)(每個(gè)鄉(xiāng)里按人口多少，負(fù)責(zé)籌集題捐一本或數(shù)本戲的經(jīng)費(fèi))，連續(xù)演一個(gè)多月，年年如此。至于春節(jié)期間和九月九日亥天上帝成仙之日兩個(gè)時(shí)期的演戲，由各鄉(xiāng)村莊自愿派款籌集題捐經(jīng)費(fèi)。由于元山寺宗教、迷信輻射面廣，毗鄰的博美、橋沖、南塘等地鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)民也有題捐經(jīng)費(fèi)演戲的。據(jù)老人說，橋沖的大塘村盧姓是大姓，人口集中，且是比較富裕的大村莊，、又出過朝廷京官，該村每年都有集資題捐演戲。還有的商賈、財(cái)主求神拜佛之后，賺了大錢或遇難之時(shí)能化危為安，自感受到神靈保佑，而自愿題捐經(jīng)費(fèi)謝神演戲，因而，玄武山戲臺，經(jīng)費(fèi)有來源，常常有戲看。

再說，玄武山戲臺演戲，觀眾對戲班的要求十分嚴(yán)格，當(dāng)?shù)毓艜r(shí)有句俗語云：“玄山戲刁刀”。意思是演員演出時(shí)臺詞、動(dòng)作必須十分注意，稍有疏忽，必惹麻煩。相傳：有一次，年過七旬的老翁帶其方年七齡的孫兒去玄武山戲臺看“關(guān)公過五關(guān)斬六將”的三國戲。飾關(guān)公的演員出場后把戰(zhàn)馬的馬韁用動(dòng)作捆在一株樹上。收戲時(shí)由于疏忽沒有解馬韁回去的動(dòng)作。散戲后，老翁要回家，其孫兒不肯回說：“關(guān)公的馬還未回去哩”。老翁一想：對。便找戲班論理，演員只好給老翁道歉并送給小孩買糖錢才作罷。又有一次，戲班演“鳳嬌投水”戲。飾演鳳嬌的演員元占（音），無脫官鞋便投水。觀眾不滿。寫打油詩一首：“元占戲好口白多，鳳嬌投水無奈何，一時(shí)失誤無脫鞋，罰戲二臺要錢無”。貼在墻上，結(jié)果戲班只好加演二本無錢（酬金）的戲。

五、玄武山寺藏文物

元山寺，歷經(jīng)數(shù)百年，記載著中華民族抗擊外來侵略，保國安邦的歷史史實(shí)。明嘉靖至隆慶年間，倭寇入侵，殘害百姓。抗日名將俞大猷在平息倭寇，凱旋至碣石時(shí)，曾題石刻，并在玄武山立碑記。清道光年間，英商鴉片船時(shí)有偷登碣石港。民族英雄林則徐于1839年曾親臨碣石督防，并為元山寺題匾額。還有清同治皇帝賜匾及民族英雄劉永福留下的墨跡。因而，寺內(nèi)保存一批富有歷史、科研和藝術(shù)價(jià)值的珍貴文物。

1、名人題匾共四十多塊，其中：

“水德靈長”，清道光十九年(1839年)欽差大臣兵部尚書兩江總督林則徐題贈(zèng)。

“帝德光天”為道光十二年(1832年)廣東全省水師提督，南澳總兵洪軒(洪香)題。

“威宣嶺表”為同治六年（1867年）同治皇帝御賜。同時(shí)還保存廣東陸路提督碣石鎮(zhèn)總兵官李揚(yáng)升刊刻的“御旨書刻匾”。

“丕冒海隅”為清同治七年（1868年）廣東全省水師提督方耀題。

“靈聲滿道”落款稱“欽命陸路提督標(biāo)福字全軍鎮(zhèn)守碣石等處總兵官振勇巴圖魯劉永福敬獻(xiàn)。”

“靈聲赫濯”為當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)碣使者鄧萬林題送。鄧萬林字震東。東莞人，曾任廣西西道御史。光緒十六年任碣石鎮(zhèn)總兵。

“臺閣文章”高掛于玄武山戲臺上。由道光乙末科探花李文田咸豐年間刻送。李文田、清著名金石家、史家、書法家，字仲約，一字若農(nóng)，廣東順德人，著述頗豐。

“恩重如山”，清道光十一年（1831年）程恩高題送。程恩高號仰齋，碣石人，道光初（1827年）任營伍職，而擢福建省水師提督。

“履戴恩深”此匾額是廣東水師提督溫賢（碣石鎮(zhèn)人）于咸豐年間題送。

“咸蒙履泰”是咸豐年間碣石人泊承升刻送。泊承升號荷亭（1821–1894），官至總兵。

“璇樞密運(yùn)”為咸豐十一年（1861年）山東登州鎮(zhèn)總兵。碣石鎮(zhèn)人曾逢年題刻。

“武當(dāng)飛來”是光緒二十八年（1902年）甲子鎮(zhèn)舉人張兆禧題送。原匾一九六九年毀，現(xiàn)為復(fù)制品。

“靈威遐播”為清光緒二十七年（1901年）碣石鎮(zhèn)總兵吳祥達(dá)題送。

2、古董實(shí)物有：北宋“崇寧通寶銅爐”，明代“宣德銅爐”，清同治六年皇帝欽賜的“詔書”及清代瓷瓶等寺藏珍貴文物一批。寺內(nèi)還有“降龍伏虎圖”，“十八羅漢圖”等形貌兼?zhèn)洌蜩蛉缟に嚲康墓疟诋嫛＝陙恚Ｍ馊A僑、港澳臺同胞虔誠奉送的重3.5噸的“北極真武銅像”和重4噸的“鼎形大銅爐”。還有泰國佛教會奉送的“釋迦牟尼大佛銅像”等珍貴文物。

六、后山宗教環(huán)境園林化

玄武山后山有許多奇特的海蝕和花崗巖風(fēng)化地貌。如“麒麟石”其雄姿軒昂，儼若麒麟。“起龍巖”石，有鯉魚跳龍門之傳說。特別是“龍門石”，經(jīng)久風(fēng)化，形態(tài)蒼老斑爛。據(jù)1955年考古專家鑒證為十萬年前之實(shí)物。這些造型地貌成為后山園林構(gòu)景的主要景物。也是后人摩崖題刻的主要場所。碣石自明代洪武年間建衛(wèi)之后，常有朝廷欽差、官員、有課到玄武山游獵、雅聚、游覽。留下的摩崖石刻有：明嘉靖年間抗倭名將俞大猷率部殲滅倭寇凱旋時(shí)在玄武山東南古城垣處的望海石上題刻“萬世太平”。萬歷六年（1578年）碣石衛(wèi)總兵侯繼高主持?jǐn)U建元山寺在塔下西側(cè)石上題刻“起龍巖”，萬歷十年(1582年)參戌成雨泉、巡道鄭謙山、姚龍聚會于山亭之上，共商抗倭大計(jì)，撰文共立“三臺保障”碑記。萬歷八年碣石衛(wèi)指揮任光璨等撰文共立“建碣石玄武山寺”碑記。清光緒十六年鎮(zhèn)碣使鄧萬林在麒麟石東面陡壁上題刻“山不在高”四個(gè)蒼勁大字。這對玄武山是絕妙的評價(jià)。

后山之四美亭，自得居建筑，環(huán)繞于塔的西旁，更使宗教環(huán)境園林化增添色彩。特別是后山的園林區(qū)，采用細(xì)葉榕樹為綠化基調(diào)，帶有鄉(xiāng)土氣息。而且，細(xì)葉榕樹為圓穹形樹形，與石塔的線條形成鮮明的對比，烘托出石塔直指藍(lán)天。目前尚有古榕樹15株。有的冠輻2 O余米，成為游人休息、納涼的良好所在。另外，在石塔附近南側(cè)還有5株古樸樹，樹姿蒼勁，也烘托了元山寺古剎幽靜之氣氛。近幾年，又在石塔周圍新植了許多龍柏樹和其他花木，形成綠樹成蔭，清凈優(yōu)美的環(huán)境。人們到此，一方面求神拜佛，同時(shí)，還可以領(lǐng)略休息，欣賞玄武山自然風(fēng)光的歡樂。從而使玄武山不但具有莊嚴(yán)、神秘，清靜的宗教古剎氣氛，還使人們到此感覺享受到“美景、良辰、賞心、樂趣”的大自然美麗風(fēng)光的娛樂氣氛。