扶安寨與八獸舞

梁水良 周振忠 陳志偉

唐武德五年（公元622年），析海豐縣東部的吉康、坊廓、石帆三都置安陸縣，縣治在坊廓都大安屯（即現在的陸豐市大安鎮陸軍環珠寨村）。唐貞觀元年（公元627年）裁撤，復并入海豐。據考，大安鎮區形成于隋末年間（公元617年），因鎮內各寨門、巷口的名稱均帶有“安”字，如“河安圍”、“安榕圍”、“安仁里”等，后人取其“永世安居樂業”之意，而得名“大安”。

大安鎮古時為大安村，四面環水，地形狹長，猶如航行于螺河里的一只船兒，故稱龍船地。周圍墩山、犀牛山、錦山、大山母、龍堂山、小墩山、鱷魚山七座小山環列，成“七星伴月”的地理格局。

大安人文蘊藏豐厚，安陸縣的存在雖是曇花一現，但大唐遺存歷千余年而隱約可尋。

扶安寨

除了安陸縣縣治環珠寨和衛戍縣城的軍寨遺址，扶安寨，是大唐安陸縣的又一處歷史見證。

扶安寨與環珠寨和軍寨形成于同一時期，距今已有1385年的歷史，原是安陸縣治安兵勇駐扎之寨，也是安陸官員家眷聚居之處，故得名“扶安寨”。

環珠寨北依莽莽獅子嶂，南對浩浩螺河。東邊軍寨可拒東南來犯之敵，西部扶安寨可防西北之匪，成了護衛縣城的左膀右臂。三寨遙遙相對，以北面的環珠寨為中心點，構成鐵三角，是當年縣城的一種防衛布局。如果說軍寨是安陸縣城的前沿陣地，那么扶安寨就是它的后方基地了。

扶安寨地處今鎮區中部鷹山，為鎮內制高點，周圍視野開闊，一覽無遺，易守難攻。鷹山因形而名，狀如雄鷹展翅，鷹頭朝北身在南，勢若下足前面的松柏籃埔。扶安寨就建在南坡的“鷹身”上。后面有小山坡為寨的“后壁山”，起名“后壁埔”。舊時鷹山榕樹蒼老而茂盛，枝葉遮蓋了大半山坡。“鷹地古榕遮后壁”為大安古八景之一。

扶安寨座西向東，北高南低，占地面積約4萬平方米。寨墻高6米，用三合土夯筑。分設東、西、南三門。三門設置在堪輿學上頗有講究。東門稱“官門”，向對北面的環珠寨，為達官貴人進出之門。南門為生門，但凡寨內人家娶妻嫁女都要由此門經過。西門為賢門，左側鷹山為“伏龍之地”，故設學宮于此，后改名為鷹山小學，即今天大安中心小學的前身。東門如今已蕩然無存，南門和西門已于近年重修。西門樓上原先鑲嵌在石碑上的“扶安寨”三字更換上了現代流行的“電腦書”，雖然漆金堂皇，但卻失去了千年古味。惟有被足跡磨低了10多公分的石門板依舊在向人們訴說著千年的滄桑。

從高處俯瞰整個古寨，狀若一只馱在雄鷹上的大龜。東門為龜頭，西門作龜尾。鷹代表著英猛，龜為長壽、吉祥的象征，鷹與龜構成了古鎮人的圖騰。

寨內民居為土木泥瓦結構，屋頂漆黑泥瓦構成龜身上的龜紋。一路民居環寨墻而筑，前后各留有3米寬的環寨路和環巷道，前后兩道成了龜身邊沿的兩道環形龜紋。環寨路專用于兵勇巡邏，環巷道主民用，與寨內各巷道相連成四通八達的交通體系。

寨內主建筑群為南北走向，“中巷”將其一分為二，與相鄰的“柯厝巷”構成了龜身上的兩道縱紋。寨內巷道全部用小石子鋪筑，下面埋設排水暗渠，縱橫交錯，相連相通，匯聚歸總后從寨的北邊排出。

寨內原有三井，分別位于東、西門和柯厝巷，可供應居民日常生活用水。為保持古寨風貌，舊時寨內居民有不成文的約定，嚴禁建樓房和鋪筑水泥路道。

據寨內李鎮水老人介紹，扶安寨成寨前由謝姓人居住，叫謝內，成寨后“民轉官用”，隨著安陸縣的撤并遂又成雜姓居住地，后來，寨內黃姓族人崛起，人丁興旺，又稱寨內黃。而后，揭西五云彭姓和八萬楊姓等客屬相繼遷入，成了福佬人和客家人的混居之地，改稱寨內肚，并一直沿用至今。“肚”為客家話特有的后綴詞，“里面”的意思。

八獸舞

大安“八獸”，是“大唐文化遺存”的一顆明珠。

據原汕尾市政協文史委主任周波和上世紀五十年代曾任大安鎮鎮長的李鎮水兩位老人考證：大安“八獸舞”源于唐武德五年安陸縣奠基慶典，時人以“八獸”出賀。由于“八獸”造型逼真，氣勢非凡，被視為吉祥之物。之后，大凡大型慶典，必出“八獸”。大唐遺風，綿延千余年，流傳至今。道教始于東漢，興盛于唐代，并延續于宋、金、元、明等朝代。至清代，因道教被視為漢人的宗教而受到壓制。“八仙”屬道教人物，唐朝已有 “八仙”傳說，但并沒有“八仙騎八獸”的出現，至宋時“八仙”才定形，這就是我們今天看到的“八仙騎八獸”的模樣了。

“八獸”是指麒麟、獅、象、綿羊、青牛、老虎、鹿、馬八只動物，是傳說中“八仙”的座騎。八獸舞由六男二女八位兒童扮成八位仙人騎在八獸上進行表演，故也稱“八仙八騎”、“八仙騎八獸”。依據各仙座騎及表演時的出場順序分列如下：一是漢鐘離騎麒麟、二是呂洞賓騎雄獅、三是韓湘子騎綿羊、四是曹國舅騎青牛、五是李鐵拐騎猛虎、六是張果老騎駿馬、七是何仙姑騎福鹿、八是藍彩和騎大象。

八獸舞是廣場舞蹈表演的一種形式。

表演形式主要有“跑、跳、拜”三種。“八獸”造型古樸，表演起來形神兼備：麒麟雍容富貴、獅子耀武揚威、大象慢條斯理、綿羊純善可親、福鹿悠然自得、俊馬矯健昂揚、青牛憨厚可愛、老虎威猛可懼。

八獸外形龐大，如老虎，身長9米，體寬直徑1.5米，高近2米，重150多斤；外加仙童體重，總重量超200斤。如此龐然大物，需靠多人協力才能進行表演。

表演時每只須配身強體壯者6人，由兩人一前一后在獸體內抬著，由于看不到外面路況，須靠外面四人分列兩側指揮，分三班輪換，另加一扮仙人兒童，共7人，八只計56人。外加一人持叉開路，武畔樂隊5人（鼓手1人，號手2人，鑼、鈸各一人）和帶隊、后勤人員總共計70人。每次出演可謂興師動眾。

“八獸”巡游，萬人空巷，人山人海，摩肩接踵，夾道爭觀。雖有舞著“鐵姑叉”的“開路神”，腰束紅巾，齜牙咧嘴，不時左、右、上、下各刺三下，以示開路，但還是造成交通阻塞，以至“八獸”隊伍進退不得。這時，“八獸”中的猛虎、大象開始出列跑起來當“開路先鋒”。幾米長的象鼻能伸能縮，出其不意，伸向圍堵人群，尤其是一丈多長的虎尾，甩起來虎虎生風，無人不怕，圍觀者霎時如浪涌般散開，驚叫聲、歡笑聲此起彼落。待眾人讓出道來，大象、老虎才重新歸隊表演。大概是老虎的威猛最讓人印象深刻，以至于有人將大安“八獸”說成“大安墟弄大虎”。

據傳，舊時大安墟有一“官奶”，平時耀武揚威，刁鉆刻薄，眾人皆厭。“八獸”表演者約好在游行時將她“教訓”一番。及至街上，見該婦站在前沿，瞅準時機，將象鼻對準該婦胸部，猛力一擊，官婦當即四腳朝天，眾人大笑不止。該婦氣憤歸家，哭訴丈夫，要報“一鼻”之仇。官紳揚言要報復。其手下提醒說，此去奈“更寮腳”如何！？只好作罷。

舊時大安墟各社頭成立“約館”以保平安，民間稱“更寮”。有東約館、西約館、南約館、北約館等“四約四館”。“八獸”均分四社頭，每社頭兩只。西社為青牛、老虎；北社為麒麟、象；東社為獅、綿羊；南社為馬、鹿。從制作到表演各項費用均由各社負責，故八獸出演又叫出社。

據長輩介紹：各社頭分若干“福戶”，大都選擇宮廟作議事地點。如西社北新街（包括米街、周厝巷、松柏籃）聚于松柏籃埔帝爺公廟；福新街（紙街、后街、堀仔尾）聚于媽祖廟；北社寨內肚（扶安寨）聚于大杜爺廟；南門町聚于石榴腳；東社潭仔墘聚于榕樹腳伯公廟；吳厝內聚于輾師爺廟（原東約館）；南社中街聚于伯公廟，桅仔園聚于關帝廟。

舊時大年初一、初二、初四三天，“八獸”必須游行。另外，正月二十為大安社日、五月十三松柏籃埔做大戲、九月初九帝爺壽誕和逢十年或五十年大慶，“八獸”都出社巡演。

海陸豐唱曲舞獅保存著一套禮讓體制習俗。唱曲屬文、舞獅屬武，文大武小，“文武”路上相逢，獅隊須為曲班讓道先行。獅班中有龍獅、獅夷、蛤仔獅、蓋仔獅等，其中以蓋仔獅為尊。唯“八獸”地位特殊，唱曲、舞獅班路上與之相遇都要讓道。大安“八獸”曾到陸城及沿海鄉鎮巡演，所到之處，群眾在街邊村道、巷口家門設香宴迎接，炮聲不斷，家長率眾眷頂禮膜拜。

抗日戰爭時期，大安“八獸”成了宣傳抗日的有力工具，多次參與宣傳抗日的游行集合，“八仙騎八獸，鬼子亡金秋”的童謠與《救國歌》響遍大街小巷，大安人民紛紛以各種形式參加抗日救亡運動。在“八萬學生從軍去”口號的感召下，大安青少年紛紛加入曾生領導的東江抗日縱隊。1945年8月15日（農歷七月初八）日本宣布無條件投降，受繳械時間恰是立秋之后的第7天，大安人說這應驗了“鬼子亡金秋”的童謠，更把“八仙八獸”當成“圣物”，8月22日“八仙八獸”出現在慶祝抗日勝利游行隊伍的最前列。

“八獸”多次參加過政府組織的各種大型活動，成了對外文化交往的“名片”。海豐縣蘇維埃政府成立慶祝大會、汕尾鳳山媽祖廟會、碣石玄武山廟會、陸豐市建市慶祝大會、東海鎮迎仙橋重修落成剪彩等大型活動都活躍著“八獸”的身影。

“八仙八獸”亦曾蒙受“奇冤”。第一次大革命失敗，是年正月白軍（國民黨軍隊）進入大安境內，同年農歷二月初八，“八獸”被迫作為偽政府的反動宣傳工具。之后，恢復正月二十正常出社。1958年冬，大安區政府在大安田心仔召開萬人會議，成立大安人民公社。大安“八獸”參加祝賀。公社一干部硬說“八獸”是偽軍的、反動的，便一刀砍掉“八獸”，使大安“八獸”長時間“隱居江湖”，直至1979年才重現于世，參加國慶大典。

“八獸”舞歷來是大安人最為喜愛的民俗節目之一，李鎮水老人介紹了舊時大安“八獸”表演情況。

出社前，“八仙”穿戴上相應的服飾后，由化妝師根據角色繪上臉譜。 “八獸”表演者穿上草鞋。據說，草鞋可以辟邪，底加皮革，上大鐵絲，不怕玻璃鐵釘，和著鼓點，踏地有聲，因有“六耳”，俗稱“六耳鞋”。各項準備就緒，匯集于北社帝爺公廟前，即現在的大安鎮文化廣場，舉行“化眼”和“點睛”的儀式。

廣場上早已設好神壇，“師公”開壇設法，辦符開光，“八獸”架在木椅上按大小一字兒排開（各種獅表演前都是放在地上，只有“八獸”架在木椅上），“八仙”站列一旁。

“師公”辦符開光后，還要表演“上刀山”、“過火海”等節目，接著為八位仙童“化眼”，道士口中念念有詞，用柳枝將符水灑在八位仙童身上，這叫“化眼”。意即此八童非童也，乃真“八仙”也，是八仙的替身和代言人。

接著，道士手提朱筆，口中念念有詞，依次在八獸眼中各點一筆，這叫“點睛”。意即此時起，此八個龐然大物即八仙所騎之神獸也。

據老人說，沒有通過“化眼”和“點睛”的“八仙八獸”，不是真的“八仙八獸”，通俗地說，它們就沒有法力為民賜福和驅邪了。

儀式完畢，接著進行巡游表演。舊時大安有四大宮廟，分布于四社頭，八獸每到一社，必先參拜。大型的節慶還有其他的表演隊伍參加，執大旗、扛排風、挑花籃，精彩紛呈；奏八音、辦土景，一路浩浩蕩蕩。首先在玉虛宮參拜元天上帝后，從廣場出發，主要路線：南門町→扶安寨→打鐵街→籃箖大巷→周厝巷→米街→堀仔尾，參拜媽祖；又經后街→中街→魚街→圍仔，參拜華光爺；再經油車頭→街仔頂→豬仔街，參拜碾師爺；最后經石榴腳→上五宮→重回廣場帝爺宮。此時，已周游大安列街列巷。

各社頭有專門制作“八獸”的藝人，他們對各獸的制作各有所長。據知情者說，近代的制作藝人有：西社的康娘桂、陳榮制作青牛，林子付制作猛虎；北社的黃標制作大象，楊貴之父制作麒麟和雄獅。“八獸”個個都是龐然大物，制作耗時耗資。因室內空間限制，只能分解成各部位制作，出社時才組合而成。制作材料有竹、木、麻、鐵、布等。

八獸制作

據藝人李成介紹，“八獸”頭部制作先用竹片、鐵絲扎架，再用豬血料糊牛皮紙，最后上色彩繪；體部制作先制好長方形木梯，前后裝置扛八獸的扁擔，中間上置一小凳及扶木，用竹篾均勻固定在木梯上，形成圓柱形獸體，之后，在上面披上麻袋布，再披上用布縫制的各種獸皮，最后根據獸體外觀彩繪即成。各獸制作稍有差異，如綿羊，還要粘上棉花，猛虎尾巴的長度等于虎的體長，內用長竹片、大鐵絲綁制，使之在游行時能不斷的顫動。大象的鼻子要能伸縮自如。總的一句話，八獸的制作，不但要“形”似，而且要“神”似。