扶安寨與八獸舞

梁水良 周振忠 陳志偉

唐武德五年（公元622年），析海豐縣東部的吉康、坊廓、石帆三都置安陸縣，縣治在坊廓都大安屯（即現(xiàn)在的陸豐市大安鎮(zhèn)陸軍環(huán)珠寨村）。唐貞觀元年（公元627年）裁撤，復(fù)并入海豐。據(jù)考，大安鎮(zhèn)區(qū)形成于隋末年間（公元617年），因鎮(zhèn)內(nèi)各寨門、巷口的名稱均帶有“安”字，如“河安圍”、“安榕圍”、“安仁里”等，后人取其“永世安居樂業(yè)”之意，而得名“大安”。

大安鎮(zhèn)古時為大安村，四面環(huán)水，地形狹長，猶如航行于螺河里的一只船兒，故稱龍船地。周圍墩山、犀牛山、錦山、大山母、龍?zhí)蒙健⑿《丈健Ⅶ{魚山七座小山環(huán)列，成“七星伴月”的地理格局。

大安人文蘊藏豐厚，安陸縣的存在雖是曇花一現(xiàn)，但大唐遺存歷千余年而隱約可尋。

扶安寨

除了安陸縣縣治環(huán)珠寨和衛(wèi)戍縣城的軍寨遺址，扶安寨，是大唐安陸縣的又一處歷史見證。

扶安寨與環(huán)珠寨和軍寨形成于同一時期，距今已有1385年的歷史，原是安陸縣治安兵勇駐扎之寨，也是安陸官員家眷聚居之處，故得名“扶安寨”。

環(huán)珠寨北依莽莽獅子嶂，南對浩浩螺河。東邊軍寨可拒東南來犯之?dāng)常鞑糠霭舱煞牢鞅敝耍闪俗o(hù)衛(wèi)縣城的左膀右臂。三寨遙遙相對，以北面的環(huán)珠寨為中心點，構(gòu)成鐵三角，是當(dāng)年縣城的一種防衛(wèi)布局。如果說軍寨是安陸縣城的前沿陣地，那么扶安寨就是它的后方基地了。

扶安寨地處今鎮(zhèn)區(qū)中部鷹山，為鎮(zhèn)內(nèi)制高點，周圍視野開闊，一覽無遺，易守難攻。鷹山因形而名，狀如雄鷹展翅，鷹頭朝北身在南，勢若下足前面的松柏籃埔。扶安寨就建在南坡的“鷹身”上。后面有小山坡為寨的“后壁山”，起名“后壁埔”。舊時鷹山榕樹蒼老而茂盛，枝葉遮蓋了大半山坡。“鷹地古榕遮后壁”為大安古八景之一。

扶安寨座西向東，北高南低，占地面積約4萬平方米。寨墻高6米，用三合土夯筑。分設(shè)東、西、南三門。三門設(shè)置在堪輿學(xué)上頗有講究。東門稱“官門”，向?qū)Ρ泵娴沫h(huán)珠寨，為達(dá)官貴人進(jìn)出之門。南門為生門，但凡寨內(nèi)人家娶妻嫁女都要由此門經(jīng)過。西門為賢門，左側(cè)鷹山為“伏龍之地”，故設(shè)學(xué)宮于此，后改名為鷹山小學(xué)，即今天大安中心小學(xué)的前身。東門如今已蕩然無存，南門和西門已于近年重修。西門樓上原先鑲嵌在石碑上的“扶安寨”三字更換上了現(xiàn)代流行的“電腦書”，雖然漆金堂皇，但卻失去了千年古味。惟有被足跡磨低了10多公分的石門板依舊在向人們訴說著千年的滄桑。

從高處俯瞰整個古寨，狀若一只馱在雄鷹上的大龜。東門為龜頭，西門作龜尾。鷹代表著英猛，龜為長壽、吉祥的象征，鷹與龜構(gòu)成了古鎮(zhèn)人的圖騰。

寨內(nèi)民居為土木泥瓦結(jié)構(gòu)，屋頂漆黑泥瓦構(gòu)成龜身上的龜紋。一路民居環(huán)寨墻而筑，前后各留有3米寬的環(huán)寨路和環(huán)巷道，前后兩道成了龜身邊沿的兩道環(huán)形龜紋。環(huán)寨路專用于兵勇巡邏，環(huán)巷道主民用，與寨內(nèi)各巷道相連成四通八達(dá)的交通體系。

寨內(nèi)主建筑群為南北走向，“中巷”將其一分為二，與相鄰的“柯厝巷”構(gòu)成了龜身上的兩道縱紋。寨內(nèi)巷道全部用小石子鋪筑，下面埋設(shè)排水暗渠，縱橫交錯，相連相通，匯聚歸總后從寨的北邊排出。

寨內(nèi)原有三井，分別位于東、西門和柯厝巷，可供應(yīng)居民日常生活用水。為保持古寨風(fēng)貌，舊時寨內(nèi)居民有不成文的約定，嚴(yán)禁建樓房和鋪筑水泥路道。

據(jù)寨內(nèi)李鎮(zhèn)水老人介紹，扶安寨成寨前由謝姓人居住，叫謝內(nèi)，成寨后“民轉(zhuǎn)官用”，隨著安陸縣的撤并遂又成雜姓居住地，后來，寨內(nèi)黃姓族人崛起，人丁興旺，又稱寨內(nèi)黃。而后，揭西五云彭姓和八萬楊姓等客屬相繼遷入，成了福佬人和客家人的混居之地，改稱寨內(nèi)肚，并一直沿用至今。“肚”為客家話特有的后綴詞，“里面”的意思。

八獸舞

大安“八獸”，是“大唐文化遺存”的一顆明珠。

據(jù)原汕尾市政協(xié)文史委主任周波和上世紀(jì)五十年代曾任大安鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的李鎮(zhèn)水兩位老人考證：大安“八獸舞”源于唐武德五年安陸縣奠基慶典，時人以“八獸”出賀。由于“八獸”造型逼真，氣勢非凡，被視為吉祥之物。之后，大凡大型慶典，必出“八獸”。大唐遺風(fēng)，綿延千余年，流傳至今。道教始于東漢，興盛于唐代，并延續(xù)于宋、金、元、明等朝代。至清代，因道教被視為漢人的宗教而受到壓制。“八仙”屬道教人物，唐朝已有 “八仙”傳說，但并沒有“八仙騎八獸”的出現(xiàn)，至宋時“八仙”才定形，這就是我們今天看到的“八仙騎八獸”的模樣了。

“八獸”是指麒麟、獅、象、綿羊、青牛、老虎、鹿、馬八只動物，是傳說中“八仙”的座騎。八獸舞由六男二女八位兒童扮成八位仙人騎在八獸上進(jìn)行表演，故也稱“八仙八騎”、“八仙騎八獸”。依據(jù)各仙座騎及表演時的出場順序分列如下：一是漢鐘離騎麒麟、二是呂洞賓騎雄獅、三是韓湘子騎綿羊、四是曹國舅騎青牛、五是李鐵拐騎猛虎、六是張果老騎駿馬、七是何仙姑騎福鹿、八是藍(lán)彩和騎大象。

八獸舞是廣場舞蹈表演的一種形式。

表演形式主要有“跑、跳、拜”三種。“八獸”造型古樸，表演起來形神兼?zhèn)洌瑚梓胗喝莞毁F、獅子耀武揚威、大象慢條斯理、綿羊純善可親、福鹿悠然自得、俊馬矯健昂揚、青牛憨厚可愛、老虎威猛可懼。

八獸外形龐大，如老虎，身長9米，體寬直徑1.5米，高近2米，重150多斤；外加仙童體重，總重量超200斤。如此龐然大物，需靠多人協(xié)力才能進(jìn)行表演。

表演時每只須配身強(qiáng)體壯者6人，由兩人一前一后在獸體內(nèi)抬著，由于看不到外面路況，須靠外面四人分列兩側(cè)指揮，分三班輪換，另加一扮仙人兒童，共7人，八只計56人。外加一人持叉開路，武畔樂隊5人（鼓手1人，號手2人，鑼、鈸各一人）和帶隊、后勤人員總共計70人。每次出演可謂興師動眾。

“八獸”巡游，萬人空巷，人山人海，摩肩接踵，夾道爭觀。雖有舞著“鐵姑叉”的“開路神”，腰束紅巾，齜牙咧嘴，不時左、右、上、下各刺三下，以示開路，但還是造成交通阻塞，以至“八獸”隊伍進(jìn)退不得。這時，“八獸”中的猛虎、大象開始出列跑起來當(dāng)“開路先鋒”。幾米長的象鼻能伸能縮，出其不意，伸向圍堵人群，尤其是一丈多長的虎尾，甩起來虎虎生風(fēng)，無人不怕，圍觀者霎時如浪涌般散開，驚叫聲、歡笑聲此起彼落。待眾人讓出道來，大象、老虎才重新歸隊表演。大概是老虎的威猛最讓人印象深刻，以至于有人將大安“八獸”說成“大安墟弄大虎”。

據(jù)傳，舊時大安墟有一“官奶”，平時耀武揚威，刁鉆刻薄，眾人皆厭。“八獸”表演者約好在游行時將她“教訓(xùn)”一番。及至街上，見該婦站在前沿，瞅準(zhǔn)時機(jī)，將象鼻對準(zhǔn)該婦胸部，猛力一擊，官婦當(dāng)即四腳朝天，眾人大笑不止。該婦氣憤歸家，哭訴丈夫，要報“一鼻”之仇。官紳揚言要報復(fù)。其手下提醒說，此去奈“更寮腳”如何！？只好作罷。

舊時大安墟各社頭成立“約館”以保平安，民間稱“更寮”。有東約館、西約館、南約館、北約館等“四約四館”。“八獸”均分四社頭，每社頭兩只。西社為青牛、老虎；北社為麒麟、象；東社為獅、綿羊；南社為馬、鹿。從制作到表演各項費用均由各社負(fù)責(zé)，故八獸出演又叫出社。

據(jù)長輩介紹：各社頭分若干“福戶”，大都選擇宮廟作議事地點。如西社北新街（包括米街、周厝巷、松柏籃）聚于松柏籃埔帝爺公廟；福新街（紙街、后街、堀仔尾）聚于媽祖廟；北社寨內(nèi)肚（扶安寨）聚于大杜爺廟；南門町聚于石榴腳；東社潭仔墘聚于榕樹腳伯公廟；吳厝內(nèi)聚于輾師爺廟（原東約館）；南社中街聚于伯公廟，桅仔園聚于關(guān)帝廟。

舊時大年初一、初二、初四三天，“八獸”必須游行。另外，正月二十為大安社日、五月十三松柏籃埔做大戲、九月初九帝爺壽誕和逢十年或五十年大慶，“八獸”都出社巡演。

海陸豐唱曲舞獅保存著一套禮讓體制習(xí)俗。唱曲屬文、舞獅屬武，文大武小，“文武”路上相逢，獅隊須為曲班讓道先行。獅班中有龍獅、獅夷、蛤仔獅、蓋仔獅等，其中以蓋仔獅為尊。唯“八獸”地位特殊，唱曲、舞獅班路上與之相遇都要讓道。大安“八獸”曾到陸城及沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演，所到之處，群眾在街邊村道、巷口家門設(shè)香宴迎接，炮聲不斷，家長率眾眷頂禮膜拜。

抗日戰(zhàn)爭時期，大安“八獸”成了宣傳抗日的有力工具，多次參與宣傳抗日的游行集合，“八仙騎八獸，鬼子亡金秋”的童謠與《救國歌》響遍大街小巷，大安人民紛紛以各種形式參加抗日救亡運動。在“八萬學(xué)生從軍去”口號的感召下，大安青少年紛紛加入曾生領(lǐng)導(dǎo)的東江抗日縱隊。1945年8月15日（農(nóng)歷七月初八）日本宣布無條件投降，受繳械時間恰是立秋之后的第7天，大安人說這應(yīng)驗了“鬼子亡金秋”的童謠，更把“八仙八獸”當(dāng)成“圣物”，8月22日“八仙八獸”出現(xiàn)在慶祝抗日勝利游行隊伍的最前列。

“八獸”多次參加過政府組織的各種大型活動，成了對外文化交往的“名片”。海豐縣蘇維埃政府成立慶祝大會、汕尾鳳山媽祖廟會、碣石玄武山廟會、陸豐市建市慶祝大會、東海鎮(zhèn)迎仙橋重修落成剪彩等大型活動都活躍著“八獸”的身影。

“八仙八獸”亦曾蒙受“奇冤”。第一次大革命失敗，是年正月白軍（國民黨軍隊）進(jìn)入大安境內(nèi)，同年農(nóng)歷二月初八，“八獸”被迫作為偽政府的反動宣傳工具。之后，恢復(fù)正月二十正常出社。1958年冬，大安區(qū)政府在大安田心仔召開萬人會議，成立大安人民公社。大安“八獸”參加祝賀。公社一干部硬說“八獸”是偽軍的、反動的，便一刀砍掉“八獸”，使大安“八獸”長時間“隱居江湖”，直至1979年才重現(xiàn)于世，參加國慶大典。

“八獸”舞歷來是大安人最為喜愛的民俗節(jié)目之一，李鎮(zhèn)水老人介紹了舊時大安“八獸”表演情況。

出社前，“八仙”穿戴上相應(yīng)的服飾后，由化妝師根據(jù)角色繪上臉譜。 “八獸”表演者穿上草鞋。據(jù)說，草鞋可以辟邪，底加皮革，上大鐵絲，不怕玻璃鐵釘，和著鼓點，踏地有聲，因有“六耳”，俗稱“六耳鞋”。各項準(zhǔn)備就緒，匯集于北社帝爺公廟前，即現(xiàn)在的大安鎮(zhèn)文化廣場，舉行“化眼”和“點睛”的儀式。

廣場上早已設(shè)好神壇，“師公”開壇設(shè)法，辦符開光，“八獸”架在木椅上按大小一字兒排開（各種獅表演前都是放在地上，只有“八獸”架在木椅上），“八仙”站列一旁。

“師公”辦符開光后，還要表演“上刀山”、“過火海”等節(jié)目，接著為八位仙童“化眼”，道士口中念念有詞，用柳枝將符水灑在八位仙童身上，這叫“化眼”。意即此八童非童也，乃真“八仙”也，是八仙的替身和代言人。

接著，道士手提朱筆，口中念念有詞，依次在八獸眼中各點一筆，這叫“點睛”。意即此時起，此八個龐然大物即八仙所騎之神獸也。

據(jù)老人說，沒有通過“化眼”和“點睛”的“八仙八獸”，不是真的“八仙八獸”，通俗地說，它們就沒有法力為民賜福和驅(qū)邪了。

儀式完畢，接著進(jìn)行巡游表演。舊時大安有四大宮廟，分布于四社頭，八獸每到一社，必先參拜。大型的節(jié)慶還有其他的表演隊伍參加，執(zhí)大旗、扛排風(fēng)、挑花籃，精彩紛呈；奏八音、辦土景，一路浩浩蕩蕩。首先在玉虛宮參拜元天上帝后，從廣場出發(fā)，主要路線：南門町→扶安寨→打鐵街→籃箖大巷→周厝巷→米街→堀仔尾，參拜媽祖；又經(jīng)后街→中街→魚街→圍仔，參拜華光爺；再經(jīng)油車頭→街仔頂→豬仔街，參拜碾師爺；最后經(jīng)石榴腳→上五宮→重回廣場帝爺宮。此時，已周游大安列街列巷。

各社頭有專門制作“八獸”的藝人，他們對各獸的制作各有所長。據(jù)知情者說，近代的制作藝人有：西社的康娘桂、陳榮制作青牛，林子付制作猛虎；北社的黃標(biāo)制作大象，楊貴之父制作麒麟和雄獅。“八獸”個個都是龐然大物，制作耗時耗資。因室內(nèi)空間限制，只能分解成各部位制作，出社時才組合而成。制作材料有竹、木、麻、鐵、布等。

八獸制作

據(jù)藝人李成介紹，“八獸”頭部制作先用竹片、鐵絲扎架，再用豬血料糊牛皮紙，最后上色彩繪；體部制作先制好長方形木梯，前后裝置扛八獸的扁擔(dān)，中間上置一小凳及扶木，用竹篾均勻固定在木梯上，形成圓柱形獸體，之后，在上面披上麻袋布，再披上用布縫制的各種獸皮，最后根據(jù)獸體外觀彩繪即成。各獸制作稍有差異，如綿羊，還要粘上棉花，猛虎尾巴的長度等于虎的體長，內(nèi)用長竹片、大鐵絲綁制，使之在游行時能不斷的顫動。大象的鼻子要能伸縮自如。總的一句話，八獸的制作，不但要“形”似，而且要“神”似。