“夢(mèng)龍滌爪”究何人

梁水良

題記：李實(shí)、佘圣言、梁儲(chǔ)的故事在海陸豐民間流傳甚廣。他們?nèi)擞兄鴺O為相似的人生經(jīng)歷：出身卑微，但都以信心、毅力和寬廣胸懷，戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的困難，改寫人生。他們的傳奇人生和奮斗歷程，給后人諸多啟示。梁儲(chǔ)是海陸豐傳說 “夢(mèng)龍滌爪”故事里的窮書生。近日筆者在查訪有關(guān)材料時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)原本富有神秘色彩的傳說原來另有主角。

陸豐市博美鎮(zhèn)溪墘村孫氏宗祠神龕正中，置有異姓的“梁相神主位”，該村每年農(nóng)歷六月廿六還要舉行隆重的“梁相爺生”拜祭儀式。據(jù)說這一傳統(tǒng)相襲已有幾百年。

“梁相爺”何許人也？

其與孫氏族人歷史上究竟有何淵源？

“夢(mèng)龍滌爪”的傳說

這是一則在海陸豐地區(qū)流傳甚廣的傳聞：

明朝成化年間（1465—1487年），博美溪墘孫白，偶于一夕，夢(mèng)見一條巨大無比的黃色莽龍?jiān)诖迩暗男∠锵礈忑堊Α８籼煲辉纾叵肫鹱蛲砥婀值膲?mèng)境，好奇的孫白遂端坐在自家大宅前的樹蔭下，望這望那，專意伺察有沒有應(yīng)夢(mèng)的“奇跡”出現(xiàn)。

無巧不成書。時(shí)近中午，忽見一窮書生穿著件瘦長的破黃麻布袍，走至溪邊，綰褲清足，因趾甲進(jìn)了污泥，乃于溪邊小石上磨濯。

好一個(gè)“應(yīng)夢(mèng)的黃龍！”

孫白與之交談得知該人姓梁名儲(chǔ)，已由地方官保薦，以“秀才異等”報(bào)上朝廷。無奈家貧，遂殿試前，外出籌措赴京旅費(fèi)，孫白遂聘其至家中私塾課教。

入冬時(shí)節(jié)，寒風(fēng)瑟瑟，梁儲(chǔ)僅著一件單薄布衣，富人譏諷他“火龍附身”，他乃吟詩回應(yīng)：

麻布作衣單又單，十人行中九人看。

人人笑我無衣著，既是“火龍”哪怕寒？

識(shí)者驚其意志，不敢輕視。

某日，碣石玄武山大慶，梁儲(chǔ)趕往看熱鬧，經(jīng)橋沖河渡口搭船，渡公鄙視他是寒酸書生，有意戲弄他，乘他舉步登船時(shí)，即舉篙撐開船，梁儲(chǔ)無備跌落水中，好不容易掙扎上了船，一身濕透，眾人笑他“落湯雞”，儲(chǔ)不但不怒，當(dāng)即吟出一首順口溜：

躍上船頭船便開，天公為我洗塵埃。

眾人笑我衣衫濕，我自龍門跳過來。

梁儲(chǔ)才華橫溢，風(fēng)度翩翩，恭謙有禮，深得孫府上下的好評(píng)和敬重。

一次，梁儲(chǔ)在房內(nèi)洗筆，隔窗摔干筆水時(shí)，恰遇族長女兒經(jīng)過，無意間幾點(diǎn)墨汁濺污了她的衣裳，而族長竟怪梁儲(chǔ)調(diào)戲他的女兒。

儲(chǔ)感天大冤枉，在墻壁上題一詩：

投杼曾參豐可嗟，角弓斜影誤杯蛇。

塵除飯甑疑偷飯，履納瓜田豈盜瓜。

馬援無心留薏苡，廣平有意賦梅花。

秉燭達(dá)旦猶疑忌，何況寒儒隔窗紗！

詩中表明“墨跡濺衣”事出無心，純屬意外。正如：曾參是仁人君子，他沒有殺人，但人家誤傳他殺了人，以致曾母停梭痛哭；杯子里是角弓斜影，但哪是蛇?子路為孔子除去飯里的塵埃，卻被人誤為他偷飯；在瓜田邊蹲下去穿鞋子，怎能就是偷瓜呢?馬援出征交趾，借些薏苡回來作種子用，行人以為是珍珠，誣他受賄；廣平偶過一門口，見簾上的梅花畫得很好，便站住賦詩，有人便說他偷窺人家婦女；關(guān)云長于曹營中秉燭達(dá)旦為嫂嫂守門，哪里是對(duì)嫂嫂懷有什么歹意?我與小姐從來未見過面，不慎把墨水濺到她的半臂上時(shí)，我和她還隔著一層窗紗呢！

梁儲(chǔ)隨后收拾行李不辭而別。

他自此矢志不移攻讀三年，赴考京試高中狀元，后升職宰相兼執(zhí)掌刑部。

明時(shí)碣石設(shè)衛(wèi)。

某年某天，一催糧官押糧經(jīng)烏坎港，因一路疲勞，暫住溪墘孫氏私塾。不料。第二天竟被發(fā)現(xiàn)暴斃床上。

官府辦案疑是族長謀殺而欲捕殺其全家。

幸此案公文上呈刑部，落于梁儲(chǔ)之手。儲(chǔ)深知孫氏族長忠厚誠實(shí)，絕無殺人謀財(cái)之意。他不計(jì)前嫌，遣巡按持令復(fù)查。

結(jié)果證實(shí)催糧官系暑天午間口渴難奈，飲喝有毒井水而亡，而毒源竟是井旁一株毒樹“甘晚”根系串入井中所致。

真相大白，族長才得無罪釋放，免除了滅門之禍。

孫家感于梁儲(chǔ)救命之恩，更愧疚于當(dāng)年誣其作風(fēng)，而在孫氏祠堂正中央大位為梁儲(chǔ)立長生牌位，以報(bào)其德，后人代代傳頌。 ——以上便是在海陸豐廣為流傳的“夢(mèng)龍滌爪”故事的局部。

上世紀(jì)五六十年代和八十年代香港書刊及《陸豐文史》曾予刊載，三首詩作還收入近年出版的《汕尾歷代詩詞選》。

歷史上的梁儲(chǔ)真的到過海陸豐嗎？

《孫氏族譜》的記載

“夢(mèng)龍滌爪”的故事在海陸豐流傳甚廣，可謂婦孺皆知，但查證有關(guān)資料，并未發(fā)現(xiàn)有梁儲(chǔ)在溪墘課教的記載。傳說中的他是赴京趕考途中為籌措資費(fèi)而到溪墘孫家課教，但梁儲(chǔ)家在順德，由順德至海陸豐，赴京路線無異南轅北轍。

帶著疑問，筆者來到了博美溪墘村。

溪墘村，位于博美鎮(zhèn)東郊，北倚廣汕公路，東鄰八萬河。地勢(shì)平坦，土地肥沃。五里牌水庫灌渠在村東側(cè)通過。因建于八萬河旁，故稱溪墘。“墘”當(dāng)?shù)卦挕斑叀钡囊馑肌?/p>

據(jù)介紹，溪墘孫氏一脈籍出揭陽京岡，系宋揭陽縣令孫乙之后裔，明初九世祖先遷于此，明中十三世祖也遷居至此。溪墘加之附近芙蓉、順亨等小村總?cè)丝诮f人，清一色孫姓。

孫氏宗祠建于村前，兩進(jìn)一天井，略顯破舊，但仍不失氣派。據(jù)介紹，該祠解放前是中共地下黨秘密交通點(diǎn)，曾遭國民黨反動(dòng)派焚毀。屋內(nèi)只存一香爐。

在村人的指引下，筆者來到相鄰不遠(yuǎn)的大房祖祠。

該祠為近年新建，走進(jìn)寬敞靜謐的大廳，正中神龕牌位林立，莊嚴(yán)而肅穆。幾位婦女正在香案擺祭品，詢問才知平日她們隨家在外，回鄉(xiāng)訪親，特來拜祭“梁相爺”。

隨著村人所指，長方形神龕最頂端正中，一個(gè)飾有龍頭的漆金粉牌赫然入目。“宋丞相恩祖文靖梁公之神主”一行字，格外顯眼。看來，“梁相”并非外傳所說的是明朝丞相梁儲(chǔ)，而是宋朝丞相梁文靖。

梁文靖又何許人也？

據(jù)有關(guān)資料記載：梁文靖，名克家，字叔子。福建泉州晉江（今福建晉江）人。生于宋高宗建炎二年（1128年），卒于宋孝宗淳熙十四年（1187年）。宋高宗紹興三十年（1160年）庚辰科狀元。“文靖”為皇帝所賜謚號(hào)。

梁克家幼年聰敏，讀書過目成誦。中狀元后，授平江簽判，詔為秘書省正字，遷著作佐郎，再遷為中書舍人，給事中。任職三年中，認(rèn)為不可之事，必直言無隱。曾上疏朝廷，認(rèn)為當(dāng)用實(shí)才，不喜空言。乾道六年（1170年），任參知政事。七年，兼知樞密院事，因與主戰(zhàn)派意見不協(xié)，遂上疏辭官，未被允許。論用兵當(dāng)以財(cái)用為先，用度不足，不可輕起戰(zhàn)事。八年，被任命為右丞相兼樞密使。為官既不畏權(quán)貴，又不失和氣，朝廷內(nèi)外稱其為“賢相”。

金使來朝，梁克家力主按高宗朝禮儀行事，未被采納，上疏辭職，被詔準(zhǔn)。后以觀文殿學(xué)士身份任建寧知府。離京時(shí)，孝宗以國事相詢，梁克家勸孝宗不要追求奇功。淳熙八年（1181年），起知福州，頗有治績。九年，拜右丞相，封儀國公，不久染病。十三年，以內(nèi)祠兼侍讀，被賜與宅第，孝宗多次遣使慰問。十四年，病逝于家中，享年六十歲。贈(zèng)少師，謚文靖。梁克家為文渾厚明白，自成一家，辭命尤其溫雅，著有《淳熙三山志》傳世。

那么，梁文靖與溪墘孫氏又有何關(guān)系呢？

筆者隨后查閱了村人提供的《孫氏族譜》：“九世祖城齋公世居華湖，元末明初為尋生計(jì)，偕子樸翁遷徙于海邑坊廓都之溪陽鄉(xiāng)，并建祠于溪陽。因傍溪而居，后又為溪墘也。”

又載：“明經(jīng)正德年間十三世祖白水公奉母陳氏祖媽并攜梁相神主卜籍于茲。是日為農(nóng)歷六與廿六，溪墘合鄉(xiāng)沿以祭日。”

華湖即惠來縣的華湖鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝朔Q“下湖”。惠來，明始置縣，古屬潮邑之酉頭都。在惠來有“未有惠城先有方，未有華湖先有孫”之俚語。京岡孫氏一脈籍出江蘇高郵，北宋理學(xué)家孫覺之孫孫乙授揭陽縣令立籍于揭陽京岡。華湖孫氏是在宋末元初為避戰(zhàn)亂從揭陽京岡遷居華湖，而后于又于元末明初遷居溪墘。至明正德年間白水從揭陽京岡直接遷居溪墘。

白水奉母遷徙所攜“梁相神主”，是宋相梁克家，他才是“夢(mèng)龍滌爪”故事里的“窮書生”。故事的發(fā)生地是揭陽京岡，時(shí)間為南宋紹興廿二年(公元1152年)。

據(jù)筆者查考，明經(jīng)正德年間，梁儲(chǔ)恰好剛在朝中升職內(nèi)閣首輔。

傳說與史料之間

“夢(mèng)龍滌爪”故事在海陸豐，幾百年來一直是海陸豐老百姓茶余飯后的談資，屬民間口頭創(chuàng)作，故有多種版本的流傳。

“孫梁恩義相救”的故事曲折感人，特別是窮書生歷經(jīng)磨難后高中狀元和報(bào)恩之舉的“才子佳人”的模式，吻合了深受地方戲劇影響的海陸豐人特有的傳統(tǒng)審美心理特點(diǎn)，流傳廣泛。

上世紀(jì)一位旅居香港的博美籍文化人士在香港出版了《山川人物》一書。該書以民俗為背景，專門收錄海陸豐各地的趣文逸事、歷史傳說，其中就有文章開頭所略述的“夢(mèng)龍滌爪”的故事。

該書出版后頗受海陸豐人士，特別是海外家鄉(xiāng)人的歡迎，造成了一定的社會(huì)影響。由于“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件”四要素齊備，又與博美溪墘孫族風(fēng)俗極其相似，雖為傳奇，也讓外人確信其事了。

上世紀(jì)八十年代《陸豐文史》的轉(zhuǎn)載和近年編纂出版的《海陸豐歷代詩詞選注》，將這個(gè)“張冠李戴”的故事流傳和影響進(jìn)一步擴(kuò)大，以致一人傳虛，百人傳實(shí)，以訛傳訛。據(jù)溪墘村人介紹，他們?cè)啻卧谝恍﹫龊铣吻迨录睚埲ッ}，但收效甚微，后來也就不了了之了。

史料與傳說不同。史料撰寫必須認(rèn)真嚴(yán)肅，不可“閉門造車”則，否則，就難免授人以柄，以致于遺笑他人了。

不過，就事件和人物來看，確有諸多相似之處：

其一、揭陽京岡與博美溪墘都傍河而居，相似的地理環(huán)境為“夢(mèng)龍滌爪”故事的發(fā)生提供了依據(jù)。

其二、梁儲(chǔ)與梁克家雖生活在不同朝代不同地域，但兩人有著近似的成長背景，都出身寒門，幼年即顯才思敏捷，長大后憑自己的實(shí)力躋身上流社會(huì)，兩人又都官至相位。

歷史的誤會(huì)讓海陸豐憑添了一則動(dòng)人的傳說，不管故事發(fā)生在那里，也不管故事的主角是明相梁儲(chǔ)還是宋相梁克家，就事件所彰顯的人性光輝足以溫暖世人之心，傳之千古。

幾百年來，博美溪墘孫氏一族，正是在這種傳統(tǒng)的感恩文化的薰陶下，勇立時(shí)代潮頭，愛國愛鄉(xiāng)。革命時(shí)期，溪墘村是陸豐地下黨組織的兩個(gè)根據(jù)地之下一，大批村人紛紛參加革命，成為海陸豐有名的紅色村莊。

相關(guān)鏈接：

梁克家逸事

揭陽京岡“夢(mèng)龍滌爪”故事情節(jié)與海陸豐傳說的大同小異，但關(guān)于梁克家離開孫家赴京后的情況記述較為詳盡。根據(jù)有關(guān)資料整理如下，以饗讀者。

話說梁克家上京應(yīng)試，獨(dú)占鰲頭，一舉成名。張浚在南宋孝宗朝中出將入相。梁拜張浚為恩師。雖然秦檜主和的余黨湯思退等盡力排擠，可是張浚多立戰(zhàn)功，好像唐朝郭子儀一樣。張浚對(duì)門生梁克家恩威并加，親如父子，師生倆決心為國柱石掃除金番。

孝宗乾道二年，金兵十萬南下，口頭嚷著議和，實(shí)際是存心掠奪。主將叫布薩忠義，是金番的一張名牌，來到淮河岸扎營。皇帝聽取了張浚的主張，能戰(zhàn)然后能和，責(zé)成張浚總制江淮兵馬，張浚責(zé)成梁克家任招討使，克日提兵征戰(zhàn)。克家夤夜趕到前方，采用“郭子儀單騎退回紇”的謀略退了敵兵，勝利地回朝。

乾道八年，梁克家升任右丞相兼樞密使。朝廷規(guī)定潮州府每年進(jìn)貢牛皮五萬張，繳送兵部軍用。農(nóng)民不繳牛皮，殺頭；牛皮不完整，殺頭；押運(yùn)繳數(shù)不符，殺頭；皮張損壞，殺頭。很多農(nóng)民和官差遭殃，不少州縣官亦掉了紗帽。潮州府尹指派孫白應(yīng)繳牛皮一千張，并且負(fù)責(zé)押送五萬張牛皮入京，分明是滅門大災(zāi)。心慌意亂中，孫員外想起梁克家告別時(shí)珍重相贈(zèng)的一把白扇，滅門在即，豈能不想法死里求生！孫員外押運(yùn)五萬張牛皮到了京師杭州，選擇了一間梁相上朝必經(jīng)之路的客棧。他到相府投了幾次名片，未曾到門就給衛(wèi)士官員們支開，真是登天般難。極度的焦急和反復(fù)考慮，只有捱打才有希望。臨晚，他在梁相回府的路上，用一根帶子攔街橫掛，帶子上綁著那把白扇。官員們吆喝著，要割斷帶子。孫員外央求著把扇子呈獻(xiàn)梁相。爭吵引起梁相的注意，叫士兵呈上扇子。梁相剛一打開扇子就叫聲“請(qǐng)”，員外給引到相府。員外把科派牛皮和押運(yùn)牛皮的苦難和曲折再三陳訴。梁相多方考慮，終于詳細(xì)地奏報(bào)皇帝：第一，朝延征取五萬張完整牛皮，實(shí)際上潮汕要?dú)⒌羰迦f頭耕牛才夠逐級(jí)挑選。第二，少了十五萬頭耕牛，就會(huì)影響一百萬畝田的犁耙的功效，少收二百萬石谷子。第三，牛皮就是牛皮，可以就近征取，不限潮州。皇帝準(zhǔn)了奏，降旨潮州不必再貢牛皮。梁克家為孫員外解救了滅門大禍，且潮州從此排除了征繳牛皮的災(zāi)難，這都是梁相之力，于是，集資建造一幢梁相祠，以示感恩。孫白能攀上梁相，離不開當(dāng)日黃龍滌爪之夢(mèng)。因此，他在梁克家洗過手腳的地方，刻樹一方石碑：“夢(mèng)龍滌爪處”以作紀(jì)念。如今，梁相隱祠和“夢(mèng)龍滌爪處”碑仍在。

南宋淳熙十一年（1184），著名理學(xué)家朱熹應(yīng)同僚右丞相梁克家之邀，為揭陽縣漁湖都京崗鄉(xiāng)（今屬揭陽市漁湖經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)）孫氏書齋撰寫序文——《隱相堂序》，序文記載了梁克家與揭陽京崗孫氏之間的深篤交誼。

梁儲(chǔ)其人

據(jù)《順德縣志》載：梁儲(chǔ)（1451-1527），明景泰二年生于廣東順德縣四區(qū)石啃鄉(xiāng)一個(gè)貧寒之家（今佛山市南海區(qū)桂城街石啃村）。梁儲(chǔ)小時(shí)家世寒微，直到赴考時(shí)，由于家窮，他還要為別的同學(xué)挽試籃進(jìn)考場。有一次，當(dāng)時(shí)學(xué)政大人出的題目是“宰予晝寢”，梁儲(chǔ)文思泉涌，落筆走龍蛇，第一個(gè)交卷，學(xué)政大人見他衣衫寒酸，還以為他隨便涂鴉，急忙細(xì)閱，見其文章確實(shí)不凡，疑心頓起，以為他是請(qǐng)槍手代筆。不禁喝道:“大膽梁儲(chǔ)，你串同作弊，快快從實(shí)招來。”那料梁儲(chǔ)不慌不忙答道:“大人有何證據(jù)說我作弊？一個(gè)窮人何來有錢請(qǐng)槍手。” 旁坐的其他監(jiān)官提議請(qǐng)學(xué)政大人即時(shí)著梁儲(chǔ)為文，察個(gè)明 白。

學(xué)政大人就著梁儲(chǔ)在公案上為文，那時(shí)梁儲(chǔ)不夠高，由旁人加高凳子才能就坐，他應(yīng)命即席賦詩 ，寫出:“童生苦苦搜枯腸，主考嗷 嗷說請(qǐng)槍，公或當(dāng)年童子試，有人代替作文章。”大人看了大怒 ，乃罵道:“小孩子竟敢欺侮本官？”梁儲(chǔ)急忙說:“不敢，大人重文士， 此乃即作耳。”……

梁儲(chǔ)青年時(shí)求學(xué)于大學(xué)者陳白沙門下，21歲得中舉人，25歲上京赴考得中會(huì)元，殿試被點(diǎn)為傳臚（第四名），此后從政長達(dá)40余年，累官至華蓋殿大學(xué)士，太子太師，一度出任內(nèi)閣首輔，并以為官正派、敢于犯顏直諫而名垂后世。

作為三朝（成化、弘治、正德）元老，梁儲(chǔ)曾侍奉兩代太子（即后來的弘治、正德兩帝）讀書，還多次充任會(huì)試同考官及鄉(xiāng)試主考官，為朝廷選拔了不少人才。他在主持順天鄉(xiāng)試時(shí)一手點(diǎn)定唐伯虎為解元，就是其中的一個(gè)典型例子。

1521年，武宗駕崩，由于無子繼閏，迎立弘治帝弟興獻(xiàn)五之子朱厚熜為帝，即嘉靖帝（世宗）。誰知嘉靖剛剛即位，又引發(fā)一場稱為“大禮爭議”的朝廷斗爭。梁儲(chǔ)不幸亦身陷其中，受到彈劾，成為黨爭的犧牲品。但因他是爭議初期受到排擠的，獲準(zhǔn)“告老歸田”，總算全身而退。

辭官5年后，梁儲(chǔ)病逝于家鄉(xiāng)，享年74歲，追贈(zèng)太師，謚號(hào)文康。著有《郁洲集》（亦稱《郁洲遺稿》）10卷。梁儲(chǔ)墓葬所在地，據(jù)宣統(tǒng)《南海縣志》記載，在信和順鎮(zhèn)石塘村南的漱珠崗南麓。

（本文部分資料由周波先生提供）