媽祖(天后)史話

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陸豐縣沿海的七個(gè)區(qū)鎮(zhèn)和東海、博美，潭西等區(qū)鄉(xiāng)村，現(xiàn)保存有媽祖(天后)宮(廟)共十七座，其中屬明代建筑的七座，清代建筑的十座。媽祖宮奉祀媽祖塑像(有的配有陪神“千里眼”、“順風(fēng)耳”等)。現(xiàn)就媽祖其人及信仰、傳播等問(wèn)題，分述如下：

(一) ?媽祖的身世

根據(jù)許多古籍記載和近代中外學(xué)者的查考證實(shí)，媽祖的真實(shí)姓名為林默(又名默娘)。原籍福建省莆田縣賢良港(今湄洲灣北岸忠門鄉(xiāng)港里村)，生于宋太祖建隆元年(公元960年)三月二十三日，死于宋太宗雍熙四年(公元987年)，是唐郡州刺史林蘊(yùn)的八世孫女，宋朝閩都巡檢林惟懿(一作愿)的第六女。傳說(shuō)林默自小聰慧伶巧，知天文，熟水性，曾救護(hù)漁船，抓草藥為鄉(xiāng)親們治病，深得鄉(xiāng)親們愛(ài)戴，被大家稱為“神姑”。她生前是莆田縣一名聰明善良和手法高明的女巫。她所進(jìn)行的神事活動(dòng)，在莆田一帶頗有影響，死后被神化，人們借神話來(lái)表示對(duì)她的懷念，因此，她成了奉祀祈愿求助的對(duì)象，特別是當(dāng)?shù)?莆田、湄洲)為她建廟后又受到地方勢(shì)力的支持，尤其在得到宋朝皇帝的贊許后，使她影響迅速擴(kuò)大。因而使林默從普通巫女直到死后不斷升格為“天后”，并世世代代為人們所紀(jì)念、奉祀。

(二) ?關(guān)于媽祖信仰的影響及在國(guó)內(nèi)外傳播的原因

媽祖信仰和影響以及其傳播的原因，歷史上有很多記載，如南宋《莆田比事》(作者李俊)提到：“湄洲神女林氏，生神異，能言人休咎，死廟食焉。”宋紹興年間(公元113l—1162年)狀元黃公度的《題順濟(jì)廟》(即林默的第一座廟宇)詩(shī)曰“枯木肇靈活海東，參差宮殿崪晴空，平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功，萬(wàn)戶牲醪無(wú)水旱。四時(shí)歌舞走兒童，傳聞利澤至今在，千里木檣一信風(fēng)。”黃巖孫撰《仙溪志》(卷五)“三妃廟”條說(shuō)：“順濟(jì)廟本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而入祠之。”柏桂撰的《順濟(jì)圣妃廟記》云：“神莆陽(yáng)湄洲林氏女少能言人禍福歿稱道賢神女或日尤女也。”可見(jiàn)媽祖信仰在南宋時(shí)就傳播開(kāi)了。從莆田湄洲建第一座廟起，很快在福建沿海也相繼建了林默夫人廟。特別是歷代朝廷的頻頻封賜，從北宋宣和五年(1123年)，安徽宗封林默為順濟(jì)夫人，宋紹熙元年宋文宗追封靈惠妃，直至清代康熙二十三年(公元1684年)封為“天后”，道光十五年(公元1839年)追封為“天后圣母”，這樣一來(lái)，不但提高了媽祖的神格，而且助長(zhǎng)了媽祖靈驗(yàn)的迷信代代相傳。尤其是明清兩朝’流傳媽祖生前死后的神奇?zhèn)髡f(shuō)的文章相當(dāng)多。如“林默生前得受法于人們的法力日見(jiàn)玄通”。“在家機(jī)織能分身拯遭海難之父，用靈符收服作怪害民的‘千里眼’、‘順風(fēng)耳’和海上翻溺舟楫的晏公”，“奉旨鎖龍平息莆田水災(zāi)”等等。這些傳說(shuō)，為增進(jìn)對(duì)媽祖信仰和影響也起到了不少作用。另一方面，我國(guó)從宋代起，海上交通暢通．并逐步成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要交通航線，在中外航海往來(lái)中，不僅有賈航，而且中外使節(jié)也開(kāi)始從海上往來(lái)，因此，天妃便成為中外商賈、使節(jié)共同景仰的護(hù)航女海神。特別是國(guó)家使節(jié)往來(lái)是政治重大事情，以“天朝”自居的浸節(jié)“天使”出使，自然會(huì)為天神庇護(hù)。于是天妃是他們想象中最理想的庇護(hù)神。從福建省的《莆田縣志》和清同治重創(chuàng)的《廣東通志》的《金石略》，及清乾隆《湄洲志》等大量書籍中都可以找到不少有關(guān)資料，其中較聞名的是明朝鄭和七次下西洋，據(jù)云南鄭和家譜記載，“鄭和家族一世祖賽典瞻思丁，原是信仰伊斯蘭教的色目人”，但至鄭和下西洋時(shí)，他居然改信仰異教之神——媽祖。(據(jù)記載鄭和下西洋幾百艘船中，每艘都奉祀媽祖)。鄭和七使西洋，航行所至，歷南沙群島，直至非洲東海岸，航行達(dá)十幾萬(wàn)里，先后訪問(wèn)三十多個(gè)國(guó)家，因而信仰媽祖習(xí)俗也在這時(shí)起傳至各個(gè)國(guó)家。有許多國(guó)家相繼也建起了媽祖廟宇。在我國(guó)，北起東北的營(yíng)口、河北、直沽，南到閩、粵、臺(tái)灣和北部灣、香港、澳門等沿海地區(qū)到處都有天后官，有的島嶼也以媽祖命名。如澳門原名“媽閣”，閩江口海島有命名媽祖島的，汕頭市巖石港外一嶼，也命名媽嶼等等，臺(tái)灣沿海居民戶戶奉祀媽祖，建有媽祖宮廟357座，幾乎遍及臺(tái)灣，信仰媽祖占總?cè)丝诎俜种陨稀?參見(jiàn)臺(tái)灣國(guó)立海疆學(xué)校著的《開(kāi)臺(tái)媽》及《臺(tái)情雜志》)奉祀媽祖的不僅僅是我國(guó)幾個(gè)省份，而且日本(主要是神戶、沖繩等地)，新西蘭、新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓等國(guó)家的媽祖宮也很普遍。可謂“廟宇遍天下”。馬來(lái)西亞有二十七個(gè)興安會(huì)館(是福建華僑聚會(huì)場(chǎng)所)，每個(gè)館最高一層都奉天后圣母的天后官，媽祖的相仰在這些國(guó)家的華僑中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

(三) ?媽祖的信仰和習(xí)俗在陸豐的傳播

據(jù)厲史傳記和實(shí)地查考，陸豐縣在“宋元之際”’由于戰(zhàn)亂，從福建莆田、湄洲一帶的林氏姓徒遷到陸豐縣時(shí)，就同時(shí)把媽祖信仰的習(xí)俗也帶到了陸豐，并代代相傳下來(lái)。如現(xiàn)在的博美區(qū)霞繞鄉(xiāng)林姓的先祖就是在福建莆田。他們?cè)谙祭@建第一個(gè)宗祠時(shí)，就奉祀媽祖(俗稱姑婆媽)。此后，又傳至金廂區(qū)蕉園鄉(xiāng)，博美鎮(zhèn)、潭西的幾個(gè)區(qū)鄉(xiāng)村也沿襲這個(gè)習(xí)俗，建了媽祖祠，把奉祀媽祖作為對(duì)他們遠(yuǎn)祖的悼念，每逢三月二十三日為媽祖誕辰日，組織大規(guī)模慶祝活動(dòng)：家家戶戶制作供品到媽祖宮膜拜，組織廟會(huì)演大戲，抬著媽祖偶像游街，還規(guī)定十年為周期大慶。而陸豐沿海的甲東、甲子、湖東、南塘等地對(duì)媽祖信仰的傳入?yún)s是在明朝初年，如碣石玄武山寺右側(cè)的天后宮，就是明朝洪武初年擴(kuò)建玄武山寺時(shí)建成的；南塘華山媽宮也是明朝嘉靖年間建的，有的還是朝廷命官募捐建造的，因而這批天后宮規(guī)模比較大，竭山頂斗拱結(jié)構(gòu)的宮殿式，富麗堂皇，奉祀的媽祖是木雕塑像，金碧輝煌，并有陪神“千里眼”、 “順風(fēng)耳”以及“水闕仙班總管”等。湖東鎮(zhèn)內(nèi)的天后宮還奉祀“靈惠懿德祀”(相傳是福建仙游縣北宋時(shí)期一個(gè)姓陳巫女)及“注生娘娘”俗稱“三妃廟”。沿海百姓奉祀媽祖的習(xí)俗大體與上述地區(qū)一樣，都為祈愿出海平安和獲得增產(chǎn)，每逢出海歸來(lái)，必進(jìn)香“謝恩”。

陸豐信仰媽祖的不限子當(dāng)?shù)鼐用瘛⑥r(nóng)民。而漁民、商賈甚至鎮(zhèn)守海防的官兵也奉祀媽祖，如淺澳天后官，就是清道光年間，鎮(zhèn)守淺澳的官兵募捐創(chuàng)建的，并留下許多石刻、匾額。民族英雄林則徐就留下“滄海恩波”匾額在該官。所有這些，都反映了我縣信仰媽祖的習(xí)俗流傳悠久，影響深遠(yuǎn)。

一九八五年，中央文化都曾組織力量專門對(duì)我國(guó)沿海各地的媽祖史跡進(jìn)行調(diào)查考證，并明確指示各地對(duì)它的文物遺跡開(kāi)展調(diào)查研究和保護(hù)。我國(guó)福建等省沿海的媽祖(天后)宮都列為重點(diǎn)文物保護(hù)。經(jīng)考證，我縣沿海的“天后宮”均屬古建筑物，它的建筑藝術(shù)以及壁畫、碑刻、船模、傳記文史等，都是反映我縣古代的經(jīng)濟(jì)、航海、海洋捕撈、港口開(kāi)發(fā)等不可多得的文史資料、歷史佐證，有歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。因此，依據(jù)國(guó)家文物保護(hù)法的規(guī)定和上級(jí)文化主管部門的指示，建議有關(guān)部門對(duì)我縣的“天后宮”古建筑組織考證和保護(hù)工作。