湖東漁歌

陳石松

很早就聽說湖東漁歌優美動聽，但欠眼福耳緣，一直未能聆聽清韻。終于，2007年8月上旬，我應中共湖東鎮黨委副書記賴豪同志邀請，為湖東漁歌隊參加在中山坦洲舉行的“廣東省首屆水上民歌大賽”宣傳攝制工作。在此過程中，我深為湖東漁歌那濃厚的地方特色、樸素生動的語言技藝和清新悠揚的旋律所打動，閑時便與漁民們拉拉家常，談談湖東風土人情及漁歌創作發展概況，對湖東漁歌有了一點認識和了解。現僅將了解到的情況撰寫于下，以茲存史。

湖東鎮是陸豐市東南部的一個海濱城鎮，現有人口9萬多人，有16公里長的海岸線，湖東港屬國家三級漁港。這里地靈人杰，資源豐富，是汕尾市新興能源基地，又是一個民風古樸的漁鎮，明清時期，湖東的漁業已較為繁榮。漁港的歷史，決定了這里的文化積淀內容中與漁民生產、生活相關的文化頗為豐富。其中，漁歌更是湖東民俗藝術中的一朵奇葩。

湖東漁歌，是當地先時疍戶千百年來在生產、生活中創造出來并通過世代口傳，逐步豐富而形成具有獨特風格的民歌，史稱“疍歌”。疍戶，俗稱甌船，是海陸豐的古老居民。他們操福佬話，世代以船為家，以捕魚為生。建國后，疍戶改稱漁民，其民歌也就改稱“漁歌”。“漁歌”由疍族漁民在生產和生活過程中創造出來，那么疍民何時在湖東沿海勞作生息？已難找到確鑿記載。據《隋書·地理志》載：疍，本寫作“蜒”，是百越族的一支，圖騰崇拜為蛇，保持古百越風俗，與漢人不同；唐時，多散處于閩粵的濱海地帶，以采珠捕魚為生，逐漸成為水上人家。湖東人認為，至少在唐宋時期疍民已逐漸遷至湖東了。因從當地考古看，明代開始，湖東人丁已逐漸興旺，漢族人漸多了。又據清李調元《南越筆記》載 ：疍 民“……風俗好歌，兒女天機所觸，雖未曾按詩書，也能白口唱和，自然合韻。”“蛋（疍）人喜歌，婚夕（結婚前夕），兩個相合，男歌勝則牽女過舟也”。可見疍族漁歌在湖東已是源遠流長。

流行于陸豐沿海漁區的漁歌，有深海漁歌和淺海漁歌之分。深海漁歌多在海上生產勞作時對唱，音調較高亢粗獷；淺海漁歌則多是漁家婦女在織網擺渡、操持家務和婚喪時唱，音調較優美婉轉。湖東流傳著許多淺海漁歌。湖東漁歌多為漁家女所唱，這有其歷史原因：相傳明萬歷十四年（公元1586年），有丁、關、唐三姓人家從福建一帶遷徙到湖東從事漁撈，從此湖東漢族人參與疍族漁民出海捕撈。隨著漢族人參與漁業生產的增多，俗隨時變，疍民的生活方式開始改變。清雍正年間（1723—1735年），湖東已有部分疍族漁民移居陸上，改務農業，其后裔逐漸融合為漢族。依湖東當時習俗，每造一艘新船，就要在船中安上“船頭公”（漁民奉祀的神袛），漁家女不能上船參與出海捕撈，以防對“船頭公”不潔。即使是舊船，每年農歷十二月二十四日船頭要貼“木龍光彩”四字春聯，其后，漁家女同樣不能再上船了。因為漁家女不能從事捕撈，在家織網、補網、曬網時，觸景生情，興之所至，以漁歌代替語言，以大海為題材，用方言歌唱，表達對出海親人的思念之情和美好生活的向往，世代傳唱，因而傳世的漁歌多屬淺海漁歌。

據湖東漁民介紹，從前湖東人唱漁歌很普遍，漁民們從小便聽父母唱，聽大人們唱，調子都聽得滾瓜爛熟了，到自己唱時，自己想到什么就唱什么，不需要編曲編詞，全是即興的自由填詞。漁家姊妹們一邊織網一邊唱漁歌，出海打魚的也哼著漁歌，情趣盎然。舊時漁歌表現形式簡單，多用七字句，曲式簡短，一般由二個樂句組成一曲。但漁歌內容廣泛，有表現漁民們捕魚勞作的搏斗精神的，如“頭帆車起”歌：

頭帆車起高映映，二帆車起船愛行，

大船細只齊出海，出海掠魚拼頭名。

有訴說舊社會受壓迫剝削之苦的，如：“惡霸做人無心肝，欺侮漁民唔放寬，半夜三更來鋤鏟，出出煲茶喚大官。”有抒發在封建婚姻制度壓迫下的痛苦及堅貞的愛情的，如泣如訴，如戀歌：“阿兄在東妹在西，父母管束唔敢來，心堅唔驚風涌大，夜夜夢兄到面前。”更有不少漁歌是反映疍民嫁、娶等風俗的，如漁家女出嫁前夕要唱《心憔歌》，向父母姐妹還功勞。迎娶時，娶方和嫁方要對歌：

漁歌對唱

你知乜個直溜溜，

你知乜個海底汆，

你知乜個趕風走，

你知乜個獨條須？

我知枝桅直溜溜，

我知枚舵海底汆，

我知大帆趕風走，

我知錨索獨條須。

媒人也要唱《媒人歌》：“打開雨傘遮新娘，遮你二人成雙對，嫌錢嫌銀論斗箱。”母親叮嚀女兒：“叮嚀我仔去理家，叮嚀我仔早早起，面盆滔水雙手抳。”也有反映戲文內容的，如《陳三五娘》、《王雙福》，此外還有擷采地方風物，羅織地方趣語等內容的，這些歌曲風趣叢生，表現了多姿多彩的漁家風情。

1946年，湖東成立“湖聲劇社”，該劇社在排演戲曲的同時，以漁歌作為音樂素材，融合戲曲的鑼鼓點，吸取戲曲的表演形式加以排練，發展而成為方言歌劇——漁歌劇，使漁歌進到一個新領域，發揮了更大的藝術魅力。解放戰爭時期，湖聲劇社運用漁歌劇等形式進行宣傳活動，揭露社會黑暗。

解放后，疍戶一度改稱“水上居民”，旋即改稱“漁民”，社會地位、經濟生活有了很大提高、改善，漁家女自編自唱新社會、新生活，出現了不少歌頌共產黨英明領導的漁歌，其中有一曲，歌詞為：

淚紛紛，漁家過去住破船，日來受影雨受潑，好得解放建新村。

喜蒼蒼，漁民今日住新房，魚兒一生不離水，永遠跟著共產黨。

漁民翻身了，漁歌開始在大庭廣眾中飛揚，它的藝術價值，也越來越受到重視。1953年后，更有是時任教于陸豐龍山中學的林力中老師（碣石人），多次到湖東搜集和記錄漁歌。1961年，他將在湖東、碣石、甲子等地搜集到的漁歌整理成冊，定名為《陸豐漁歌》，內載漁歌30多首。20世紀六十年代初，又有文藝工作者及愛好者參加漁歌的改革創新，為湖東漁歌注入了新時代元素，出現了許多謳歌新生活題材的優秀作品，如《夸郎》、《漁歌對唱》等，湖東漁歌進入了全盛漁唱時期。

漁歌土壤的豐富，必然會產生著名的漁歌手。建國后，湖東最為著名的漁歌手徐笑（人稱“吊丁”），其演唱代表作有《漁歌對唱》、《漁歌聯唱》、《十二個月節季漁歌》、《夸郎》等。在漁歌蓬勃發展的同時，還成長了一批能夠改編、執導漁歌的人才，如劉寅、劉莊琴、陳松生等，他們秉承傳統，大膽開拓，對漁歌進行收集整理，編詞編曲，其中《夸郎》經劉寅、劉莊琴整理歌詞，于1964年5月31日在《汕頭日報》發表，受到縣內外文化藝術界的重視和好評。時《汕頭日報》總編輯林山同志還為此撰文發表了《為了新民歌的發展說幾句話》，贊揚了《夸郎》的藝術特色。

近幾年來，湖東重新組建漁歌隊，聘請當地老藝人和新秀陳春紫等人，加強漁歌編導，融合現代舞蹈藝術，以歌和舞的形式進行排練，使漁歌成為湖東文化藝術中的一個大亮點。排練后的漁歌，語言含蓄樸素，富有音樂感。在表現手法上多用比興，生產氣息和生活情趣濃厚，形象感人。其口吟藝術形式簡單，有清唱、對唱和斗唱幾種，常用“哎啰”、“咧哩”、“啦”等裝飾音，結尾伴隨螺號而終止，格調清新，旋律悠揚，娓娓動聽。如陳松生編曲，陳春紫編導的表演唱《夸郎鬧海歌》，是根據《夸郎》為藍本整理改編的，通過一年海上生活的描繪，塑造了一群思想進步，勤勞勇敢，技術精湛的新時代漁民形象。2007年10月，湖東漁歌隊代表汕尾地區參加在中山坦洲舉行的“廣東省首屆水上民歌大賽中”，《漁歌對唱》、《夸郎鬧海歌》二個表演唱，分別榮獲金獎和銅獎，為汕尾市爭得了榮譽。

湖東漁歌以其優美的旋律和煥發的時代精神，展現了它的文化藝術魅力，為湖東經濟社會發展奏出了和諧音符。