解碼迎云寨

梁水良

追根溯源話“良軍”

從南安大橋橋頭處的八角亭處，沿新修筑的螺河大壩，往北走不遠的車程，便到了陸豐西南鎮的迎云寨。

說起迎云寨，外界可能不甚熟悉。但提起良軍，那可就家喻戶曉，人人皆知了。其實，迎云寨就是良軍；良軍就是迎云寨。迎云寨解放初期隸屬于陸豐大安鎮管轄，土改運動時，政府各取迎云寨的“云”字和“大安”的“安”，合稱為“安云”，并沿用至今。

“良軍”，顧名思義，即是“優良”、“良好”之軍隊。追溯這一名稱的來源則要上推至大唐王朝。據《惠州府志》、《陸豐縣志》記載：唐武德五年，海豐縣析東部石帆、坊廓、吉康三都置安陸縣，縣衙位于今之大安環珠寨。舊時的環珠寨地理條件優越，前臨浩浩螺河，后靠巍巍獅仔嶂。為了護衛縣城，在縣衙的南、北、西三面，分別有軍寨、扶安寨、良軍三地駐軍防守，與東面的天然屏障獅仔嶂構成嚴密的防衛體系。

據傳，良軍駐軍的首領姓尚，其治兵有方，軍紀嚴明。官兵從不擄掠侵害老百姓財物和利益，視人民如父母，深受當地老百姓的歡迎和擁戴。正是這樣一支作風優良的軍隊，在老百姓千百年的口碑相傳中，“良軍”才逐漸演化為地名。該村村前至今還保留有“練兵埔”、“跑馬埔”等與當年駐軍有關的兩處地名。后來，尚姓駐軍首領病故于此，埋葬于駐軍練兵埔的右前方，當地人稱該處為“尚氏埔”。

良軍村與“四角樓”、尚書村接壤相鄰，筆者若干年前曾寫了《尚書村里說“尚書”》一文，文中認為尚書埔的地名緣于四角樓村的林氏先祖，據傳曾任南明小朝廷的尚書林耀先，但筆者認為，“尚氏埔”地名的發現，為尚書埔地名的出處提供了另一種可能——因為“尚書”與“尚氏”，無論是普通話還是地方方言，讀音都很相近，地名的美化是歷史慣用的手法，如“博美”地名就源于“壆尾”。況且，尚氏埔地名出現的時間較早。

歷史上的安陸縣只是曇花一現，良軍等駐兵點也隨之消失。朝代更迭，世事滄桑。至明朝初年，碣石設衛，上述三地都成為軍屯點，軍營地位重新得到恢復。

據考，約于明天順丁丑年（公元1457年），良軍黃姓先祖黃國明攜家眷遷來這里定居，是否屬軍籍身份則有待考證。隨著明末軍屯點的衰落解散，各軍屯點變身民居村落，不少軍人后裔選擇留守創業。傳說中有蘇、謝、李、朱、史、傅、盧、葉、梁等姓。后來隨著黃氏人的興盛，只留下梁姓與黃姓在此居住，其他姓氏紛紛搬走。

從唐代的駐軍點到明代的軍屯點，再到今天的民居村落，良軍之名歷千年風云變幻而不改，這是對歷史的記憶與緬懷。

作為軍屯點后裔的良軍人，至今仍流傳“軍話”。軍話是明代衛所官兵流傳下來的一種特有的部隊語言。海陸豐村寨流傳的軍話，都被冠上流傳地的村名，如良軍、青塘軍、坎石潭軍、馬鞍山軍，等等。

良軍村歷來有舞獅的傳統，男女老少皆會打拳，在當地有“良軍獅”的美稱。以前村武士習武所用的大關刀，重七十五公斤。舊時村里有一位叫“庚獅”的拳師，擅長少林拳術，俗稱“翹屁股拳”，他的武藝傳遍海陸豐地面大部分黃姓人。“蓋子獅”、“滾地龍”、“麒麟獅”、“獅夷”等舞獅類，也是從這里傳出的。

造勢奇特迎云寨

竹林簇簇，挺拔雜陳著舊枝新筍。位于螺河岸邊的迎云寨，有著江南水鄉的風味，在秋光的沐浴下，顯得安詳而靜謐。

在村中長者的陪同下，筆者首先來到寨東門前。石板門額上方的一方石碑，鑲刻有“迎云寨”三個字，字跡古樸蒼勁。東門屬正門，大凡村里演戲或是舉辦慶典活動，都在此門前的空地舉行。舊時的寨前不遠處還有東街、西街之設。

倘佯古寨，仿似時光倒流，河卵石鋪砌的巷道，古樸蒼涼，似乎還回響著昔日黃氏人的木屐聲聲。古舊的房子，縱橫有序，三街六巷的格局讓你隱約感受到黃氏先人的氣派和富有，但在墻角轉彎處，冷不防出現的坍塌墻壁，把沉浸久遠的思緒重新拉回到現實。

迎云寨蘊藏著許多鮮為外人所知的傳統文化奧秘。

犀牛山自寨后一路跌宕起伏，匍匐而至，像一顆徐徐倒地的大樹，由遠及近，構成“倒地木”的地理風水格局。俯瞰古寨，最后列的房子略顯弧形，左右兩側最邊的房子平直，最前排房子為不規則狀，整體輪廓像是一枝臥地的樹冠，巧妙地與寨后“樹干” 相接，渾然一體。

古寨最后排矗立著的一座三層的土木樓房，引人關注。

詢問得知此乃當年成寨時黃氏宗祠舊址。擇此建祠有什么講究呢？原來，宗祠舊址正是“倒地木” 倒地的剎那，“樹干”與“樹冠”結合處倒下重又彈起的所在，取其躍然攝生猛之生氣也。三樓門口正對前面大安掘仔尾螺河段“四水歸河”處，寓意廣收四面八方之財源。由于年久失修，樓房早已破敗不堪。據現場的村民介紹：此祠立后不久遭廢棄，黃氏人將此閣樓辟為武館，另覓它處重建宗祠。

這又是為何呢？

當筆者來到前列右側也就是遷址后另建的黃氏宗祠，一個更大的謎團出現了：宗祠的屋頂竟然比四周的民房還要低。眾所周知，宗祠是施行宗法和村民議事的地方，神圣莊嚴。宗祠一般處于龍脈結穴處，置于全村（寨）的中軸線上，建筑規模龐大。良軍村黃氏宗祠如此的反常規，原因究竟是什么呢？

有人對此解釋說：“后裔子孫站著說話，老祖宗坐著說話。”但筆者認為這是掩蓋事實的敷衍。另據有關知情者透露：原宗祠由于前對“奇峰”后靠“險嶺”，風水地理格局上只能出武士之類的人才。黃氏先祖恐其后裔欺壓外人，遂將宗祠遷址。但這種解析聽來也顯得單薄。究竟當年發生了什么大件事，竟然促使黃氏先人要覓址重建宗祠，而且還要將新修的宗祠建得比民房都低，這對外人來說還是一個謎。

“迎云寨”設有四個寨門，已開通的有三個，分別是東門、西門、北門。西門名曰長庚門，站在門口可見東流奔騰之螺河水。長庚門白虎旁約100米處有一幽門，據說是舊時一有錢人通往寨外的專用廁所通道。北門沒有命名，護城河水從這里靜靜流過。

林木映影下的南門，自建寨至今的幾百年間一直沒有開通啟用。潮濕黝黑的墻壁爬滿了細小植被，顯得古舊滄桑。門外梯田層疊，正是稻谷成熟的季節，望不到盡頭的“腩肚田”，黃澄澄的，像披上了金黃鎧甲。南門有“回龍顧祖”之象。所謂“回龍顧祖”，即是“小龍離開祖龍之后回頭望祖”的意思。回龍者：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。據說這樣的地理格局會“貴人多助，出忠臣孝子”、“大富大貴”。據說，當年建寨的地師曾留言黃家人：只有村里出了大貴之人，方能開啟南門。但縱觀歷史上的良軍黃氏族人，出過“拔貢”、“恩貢”之類的武人，大貴無從說起，寨南門也因此一直沒能開啟。

迎云寨的建造，與當時一位叫廖東明的地師有關。

明代的倭患山賊猖獗。倭寇來自海上的日本浪人，山賊主要是盤踞在激石溪烏盾山上的“烏盾賊”。傳說，某年某月某天的一個黃昏，廖東明帶著徒弟遠道而來，原本計劃投宿曾聘他當過地師的某村，可惜村人誤以為烏盾賊人又來搶掠，非但沒有開門相迎，反而把寨門堵得更緊。精疲力歇的師徒倆再三敲門也不見有人來，眼看天色漸暗，只好來到鄰村良軍。其時的良軍還沒有圍寨，雜姓而居，他們又敲了幾戶人家的門，吃的仍是閉門羹。而這一切，恰好被一個叫黃仰勛的小孩子看在眼里。黃仰勛回家把情況告訴了父親，其父黃愛洲出門一看，得知是赫赫有名的廖東明地師至此，忙把他們師徒倆接回自己的家，禮待有加，熱情款待。

此后，廖東明如到這一帶來，都要到黃家做客。晚年的廖東明最后一次到黃家時，黃家人已經發家致富，黃仰勛也已長大成人。廖東明遂為黃仰勛規劃設計了建寨藍圖。約于明弘治戊申年（公元1488年），黃家在地師廖東明的合力下，建立起威震一方的迎云寨。

廖東明，揭西人，系有名的地師，生平不詳。僅據筆者所知，除西南鎮的迎云寨外，陸河余姓的墩仔寨、西南鎮的四角樓、海豐梅隴鎮的歸豐林寨都出自他的手筆。

“七星伴月”映蓮塘

出西門，眼前豁然開朗。

遠處犀牛山突兀，列山匍伏向寨后而來，至300米處突結為一渾圓小山，取其狀而名鑼鼓山。鑼鼓山下有一狹長平埔，叫蘇厝箖，是原蘇姓人遷走后的遺址。前有面積約300立方米的池塘，因其狀而叫月眉池。月眉池可惜今已干渴見底，但與之相連的護城河卻碧波蕩漾，河里鴨子戲水，岸上翠竹婆娑，散發著江南的氣息。西邊三個連同的小潭，在秋風吹拂下，漣漪陣陣，美妙極了。

護城河主要用于御敵防盜和畜水防火。這也是左右最外側的房子設為糧倉的原因。整條護城河長約300多米，寬度不等。最寬約40多米，最窄處約6米多。越寬處水越深，越窄處水越淺。深處水深約3米，淺處深約2米。護城河水自西邊流向東面，西邊入水的一端寬，東邊出水一端窄，整個形狀成葫蘆型。當護城河水從寨北繼續流向東邊時，再按一定的距離間隔開鑿兩個小潭，分別叫“竹圍潭”和“黃泥潭”；最下游的大潭叫“藻塘仔”，狀似一個大鼎，四周淺中間深。

風水學講究“山有迎、水要曲”，只有這樣，山水才有情致。當寨后月眉池之水陸續流入寨西邊三個潭，再進入護城河流經北邊的“竹圍潭” 和“黃泥潭”，再折東流進“藻塘仔”，最后從水渠流出匯入螺河。就這樣，整條水渠以護城河為中心，前前后后，曲曲折折，環環相扣，構成一條七潭相連的“水鏈”，與月眉池組合成 “七星伴月”的風水格局。當年黃仰勛建設迎云寨的時候，還利用開挖“七星伴月”的黃泥土，混合螺河沙石和熟殼灰，圍筑成如此規模的城寨。

“倒地木”需要水的滋潤，田地的莊稼更需要水的灌溉。話說清乾隆年間,陸豐坊廓都有一次連續幾個月沒有下過一滴雨，旱情嚴重，農業生產失收。為了降伏旱魔，時有黃氏第三代的黃廷韶將村外山下一百多畝良田，開筑成畜水池塘，專門用來灌溉田地，還在水塘種上蓮藕，放養鰱魚，取名為“蓮塘”。下游“腩肚”一帶的大片農田因為有了水的灌溉，獲得好收成，鄰里村莊的農家也喜上眉梢。三年后，黃廷韶又在蓮塘的上游再多建一座專門用于本家族灌溉田地的山塘，俗稱“新塘”。

大興水利建設為黃家人增添了聲譽。

乾隆四十三年，海陸豐又遭受了一場歷史罕見的自然災害，農業失收，糧食緊缺，老百姓饑寒交迫，許多人攜兒帶女外出逃荒，路上乞討的人隨處可見。當時的地方政府號召囤糧大戶“開倉濟民”。黃庭韶心想：祖祖輩輩都積德行善，相映政府開倉濟民，救百姓于水火，這難道不就是更有意義的善舉嗎？于是，他顧請4條運糧船滿載稻谷駛往縣城東海，平價賣米“三墟”。舊時各地墟日分一、四、七；二、五、八；三、六、九。“三墟”共計九天。黃家人還將部分稻谷無償捐給政府作為“慈善糧”賑災。此舉在當時引起轟動，影響甚大。地方政府特授予黃家“利永買賣”匾額。據村民介紹，此匾當時懸掛在寨東門內，可惜“土改”時被毀掉。

觀鑼鼓山之熱烈,月眉池之形勝,葫蘆之飄游，七星之見情,無不蘊藏中華民族五千年的傳統文化和先民智慧。寨旁的護城河水幾百年來日夜流淌，犀牛山下的新塘池水至今依舊淙淙，訴說著一個家族的巨變和歷史的滄桑。

“第一家風”享美譽

歷史并非如塵泥入海，了無痕跡。

當筆者踏進位于寨內的黃氏宗祠時，正堂正中懸掛著的“第一家風”匾額豁然入目。“第一家風”出自黃氏族八十八世祖黃香公的至孝情懷。據載：香公七歲天性至孝,侍奉父母。九歲生母梁氏歿,對父更盡孝。夏則扇枕冬則溫衾。大守署為門下孝子,京師語曰：“江夏黃童,天下無雙”。有司奏文上拜孝子。漢神爵四年封尚書仆射敕新鄉侯,屢官尚書郎,又封東觀考臺閣,文章勛業。名載《二十四孝》史冊。有聯為：無雙名望承江夏;第一家風繼穎川。

良軍村的“第一家風”題匾，落款時間為乾隆四十三年十一月；乾隆戊戌科進士、潮州籍黃賢題寫。據說當時的黃賢有“七省巡按八省王”之稱。

上文說到，良軍村原是雜姓鄉，有蘇、謝、李、朱、史、傅、盧、葉、梁等姓。后來隨著黃氏人的興盛，只留下梁姓人在此居住，其他姓氏紛紛搬走。梁姓人為什么會被留下？這是否“第一家風”黃香之母系梁氏之故？更為奇怪的是歷史以來，梁姓人丁稀少，有時甚至是單門獨戶，為了延續村中的梁姓香火，黃姓人甚至要主動籌錢娶妻給梁姓男子傳宗接代。有人說，良軍村是“船地”，缺少了“樑（梁）”作為船舵，它就會沉沒。這種“地理密碼”真的可信嗎？

據介紹，黃氏宗祠內原掛有“文魁”、“武魁”、“撥貢”、“恩貢”等匾額，可惜這些文物大部分在公社化和“文革”時被毀，幸存的只有在當時被偷藏起來的“第一家風”匾額。這是后話。

“第一家風”對于良軍村黃姓人來說，并非沽名釣譽。

黃家到了第三代也就是黃仰勛的兒子黃廷韶掌家的時候，由于他從小就接受封建禮教的洗禮，深受長輩們熏陶和影響，以“禮儀廉恥、忠信孝悌”立家傳世。廷韶公為人處世公道正派，特別是對那些生活困難的人更是有同情心。他制定并實行了“災年免收、歉年適收、豐年不增收”的收糧制度，得到官方和老百姓的稱贊。他還把糧食免息借給種田失收的和生活困難的佃戶，有的甚至不用償還。

良軍黃姓人崇文重教的故事同樣讓人感動。

迎云寨的黃氏傳至第五代時，家族請來了一位陳姓的私塾先生。陳先生師德高尚，教書有方，黃家有二位學生經他輔導都先后赴考及第。黃氏家族對他評價很高，大家都尊重他。但是陳老師家境比較困難，沒有地方居住。為了使陳老師能安心教書，迎云寨的黃氏族人經過商量后，一致決定把自家本來打算在螺河對岸的東七新建村的土地，無償轉讓給陳老師建居。

關于這件事，年近古稀的黃亨清老伯說：1982年秋，他往東七村辦事，一陳姓老人還向他提起這件事。“直到現在，我們還保存著當年你們先祖無償贈送的地契及村莊的界限圖呢。”